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陰惡慘於陽惡，故陰律必重於陽律也(2/2)/ 蘇宧ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།

那世間人不知道，佛詳細為你解說，那麼你以為說這因果是佛設的，這樣哪裡算是聰明呢?印祖說，果報的到來，有「即刻即世」的，就是有現作現報的，也有「來世後世」的，也有「多生多劫」的。寫這封信的這個居士認為這個報應太遠了，還要到來世，我根本看不到。這是一般世間人的想法，認為我看不到啊，希望趕快受到報應啊。印祖說，這樣反而變成邪見。印祖特別解釋說了，他說，為什麼變成邪見呢?他說，你要知道，「超凡入聖，了生脫死」，乃至於成佛的果報，都不是在一世就結束了，都是在多劫，多生累劫。

像佛陀他講，他來這個娑婆世界八千次了。佛陀就來這個世界八千次，你想想看，他到這一世，釋迦牟尼佛這一世才成佛。所以印祖說，你不要以為一開悟佛性，就「實證佛果」。如果這樣說的話，那世間沒有一個人能了生死，何況成佛呢?所以你的認知這樣的錯誤，如果你了解我講的這個道理，你也不致於怪佛這麼個激烈。你應該感到佛陀的慈悲，而痛哭流涕來告訴你的同修，「同倫」就是同修。那麼你嫌說，這個報應不趕快報應，你卻不知道老天，或者是這個報應不會馬上到來，是上天的慈悲，對眾生是有大利益的。為什麼?上面有講，老天也就在等你回頭、等你懺悔、等你改過。

淨空老和尚有講過，浪子回頭金不換。他說，犯過罪的人，如果讓他回頭，一定是人間最好的老師。為什麼?因為他迷途知返。老和尚說，他是最好的現身說法。所以老法師說，我們不能看不起犯罪的人，老天看眾生就是這個樣子。印祖說，就好像夏蟲不知道有冰，蜉蝣不知道「有來日之見」，「蜉蝣」就是剛出生就死掉了，這「蜉蝣」。他說，這樣不是很悲哀嗎?他說，報應的快慢，是自己的業識所招感的，為什麼去推給佛陀呢?推給佛呢?

他說，就算說我們寡過這個事情，「寡過」就是我們希望我們的過錯愈來愈少。他說，聖人還需要努力。這個地方他提到孔子了。他說，「孔子行年七十」，到七十歲了，他還想要假天年，就是「尚欲天假」，就是希望上天再給他幾年的壽命，五或十的數年。為什麼「孔子行年七十，尚欲天假或五或十」這個數年，「以期學易而免大過」?他說，孔子到七十歲，都還想上天多給他幾年，五到十年，讓他可以學易，就是《易經》，可以不會再犯錯了。那為什麼學《易經》不會犯錯呢?

所以儒家見淺，就稱為說聖人太過謙卑了。他不知道「聖道之深」，「聖道」就是我們的本有智慧，不是一次開悟就可以徹底的。他說，以圓教來說了，初信位斷見惑，圓教初信位，他就是已經開悟了，他是破見惑，等同小乘的初果須陀洹。圓教七信位，他是等於斷思惑，等於斷貪瞋痴慢疑，等同小乘的阿羅漢，所以圓教七信位等於阿羅漢。那圓教八、九、十信位的，他是破塵沙惑，他伏住無明，「伏無明」，但是還沒有斷。所以圓教八、九、十，三信位的，我們稱他叫菩薩，因為菩薩是破塵沙惑。

那「於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。」到「十信後心」以後，進入圓教初住位的時候，破一品根本無明，分證一分法身，我們稱他叫「法身大士」。有四十一個位階，一直到初住、十住、十行、十回向、十地、等覺，總共經歷四十一個位階，還沒有到「無明淨盡」，因為等覺還有一品生相無明。「再破一分無明，則真窮惑盡」，「圓滿菩提」的佛果，就是入妙覺位，就成佛了。所以四十一位位階的法身大士，在天台宗裡面講叫分證佛。那圓教初信位到十信位，就叫相似即佛。四十一品無明破盡了，入妙覺位了，就是究竟即佛。這個在天台宗裡面講，六即佛裡面有名字佛、理即佛，還有觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。

所以印光大師說，「善報之遠者。而惡報之遠者，當亦相埒。」「埒」就是相等了。所以善報有時候也不是一世就會得到果報，可能好幾世才會得到果報，惡報也是一樣，跟這個成佛也是一樣的道理。何況「修因證果」，以至於成佛。如果什麼事情都一次就了了，一時就了，那就變成無因無果的斷滅深坑了。印祖說，你難道不觀察天道運行這個次序嗎?他說，「夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。」立春有時候在過年前，有時候在過年後，而「一一不皆一時俱盡，方成歲時」。如果「一時俱盡」，那就不成運行了，那就成斷滅了。他說，這個宇宙運行的一年之中，還有春夏秋冬的這樣的運作、運行，這個軌則，這個叫規律。上天都有這個規律在運作。冬天很冷，秋天非常涼爽，夏天非常炎熱，春天非常舒暢，你看四個季節都不一樣。