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四念住內觀 毗婆奢那禪修 / 01285威臘瑪拉 禪師

01285.世間就是有利、衰；稱、譏；譽、毀；樂、苦；而這些善或不善的事都是從我們自己的內心開始的。我們對世間的判別為什麼會有對立性，之所以會生起善或者不善的現象，是因為我們對正在發生的現象做出了反應，因而內心生起了喜歡或不喜歡。

世間所有的善都是以喜歡的態度把內心建構起來的，因此不善的是以不喜歡的態度排斥它而建構的。然而真實的世間一切都只是「法」的現象而已，它們並未去分別善或不善的對立，因此超越對立是佛法的正見與正思惟。

甘露涅槃，不依三見- 命則是身、命異身異、色、受、想、行、識是我。(於四念住繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅。)(【雜阿含經】- 大正藏272)(【南傳相應部】- 類似經文.lt.91)

眾中有少諍事，世尊責諸比丘故。時諸比丘來詣佛所，懷慚愧色。世尊告諸比丘: 「出家之人，卑下活命，剃髮持缽，家家乞食，如被禁咒。所以然者，為求勝義故，為度生老病死、憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子! 汝不為王、賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家。正為解脫生老病死、憂悲惱苦，汝等不為此而出家耶? 」比丘白佛: 「實爾，世尊! 」佛告比丘: 「汝等比丘為如是勝義而出家，云何於中猶復有一愚癡凡夫而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念不定，諸根迷亂。

譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。又復譬如焚尸火燼，捐棄塚間，不為樵伐之所採拾。我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念不定，諸根散亂，亦復如是。比丘! 有三不善覺法，何等為三? 貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想? 想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘! 貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡? 於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧；修習、多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露、涅槃。

我不說此甘露涅槃，依三見者，何等為三? 有一種見，如是如是說: 命則是身。復有如是見: 命異身異。又作是說: 色是我，無二無異，長存不變。多聞聖弟子作是思惟: 世間頗有一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃: 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」