三點鐘的部落格

嚴格來說，這段經文中的羅剎鬼應該指「夜叉」，
對，就是男人用來形容女人兇悍，潑辣「母夜叉」的那個「夜叉」！
所以原來在早期的佛教經典中，土地公竟然是羅剎夜叉之類的鬼神？

如果你覺得土地公與夜叉實在太難兜在一起，
而且《增一阿含經》中的葉華夜叉看起來比較像是維護市容的清潔大隊，
不是一方保境的土地公？
那我們再從《毘奈耶雜事》對鬼子母她老爸的形容，就看的一清二楚了……

「佛在王舍城竹林園住。時此城內於一山邊，有藥叉神而為居止名曰娑多，此常擁護影勝大王、中宮妃后、王臣、宰輔及諸人眾。由彼力故，王及諸人悉皆安樂，時降甘雨苗稼善成，華果泉池在處充滿，常無飢儉乞求易得。諸有沙門婆羅門、貧窮孤獨、商估之類，悉皆來湊摩揭陀國，時此藥叉亦皆覆護。」

同樣的，鬼子母她夫家，則是摩揭陀國北方健陀羅國的土地神：
「是時北方健陀羅國，復有藥叉名半遮羅，恒住於彼亦常能擁護，令彼國中安隱豐樂，與摩揭陀境事無差異。」

這代表各國的土地(夜叉)神各自不同，
然後摩揭陀國就是鬼子母她老爸「娑多夜叉王」罩的！
文中說因為娑多夜叉王福德力大的緣故，王舍城才能土地豐饒。

也就是說，一方土地的興盛與否取決於夜叉神的神力，
換言之，如果你的國土貧瘠就是你家夜叉不夠力！！
這也說明了為何當初淨飯王在悉達多太子一出生時，立馬帶著他去給自家國土的夜叉神摸頭嘛！

「迦毘羅城有夜叉神，名舍迦嚩馱曩，若諸眾生所有男女初生之後，將詣神廟令拜夜叉求其守護。」

這情況倒是有點像台灣民間給土地公當乾兒子，求香火袋一樣呢！

巧的是，佛教傳入漢地後，雖然土地公的設定是延續民間傳統，往往是當地善人或有功之人死後升任，並非如佛經中敘述的夜叉：
《餘冬序錄》：「爵尊德尊齒尊之人。往往沒而得祭於里社。俗謂土地神是也。里人或為之立廟。」

但寺院除了「境主伽藍」外，也會用「土地龍神」這一名詞來形容護衛一方的地居善神。《景德傳燈錄》：「父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龍神護汝。也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好。」

沒想到「土地龍神」還真與佛經中的神靈設定相呼應！
因為夜叉族與龍族算是樓上樓下的好鄰居，所以好朋友往往正是龍王呢！
《毘奈耶雜事》：「爾時得叉尸羅國，有舊住龍王名㗨羅鉢，長夜希望何時得見世尊出世？時彼龍王有一親友藥叉名曰金光。」
《菩薩本行經》：「於是龍王有親友夜叉，名曰不那奇。」

而且在漢傳佛寺中設土地堂的案例也不少呢……
例如我們圓光禪寺禪堂後方就有寺方立的土地堂，
又《禪林象器箋》記載：浙江徑山寺的土地神名為「靈澤龍王」。
雪峰寺的土地神名「松山」。
嘉興府興聖寺土地神名「千聖小王」。
而四川長蘆寺的土地神就更好玩了，竟然半夜跑去向住持和尚毛遂自薦要當土地神？但在經過住持登和尚面試後，卻被打槍？

原來是登和尚覺得以這位土地神剛烈的個性，可能住眾會被祂"噹"到美丁美當！
於是這位土地神眼都不眨，二話不說直接將一條手臂卸下來，當場立誓：「不見僧家過！」這才成功找到工作。
有趣的是，從此之後這位土地神的泥像永遠少一隻手臂，就算後人為祂添補，手臂都會馬上掉下來XD

所以說好夜叉不但能照顧我們的生活，其實也算是佛教的護法善神。
但如果魔王說了那麼多，你還是覺得夜叉「長的醜不是你的錯，可是出來嚇人就是你的不對！」
認為祂與土地公劃不上等號，那也沒關係……

OK，正所謂「山不轉路轉」，
看看夜叉女……那個顏值與身材簡直逆天！
以後咱們就男夜叉OUT！女夜叉IN！改拜土地婆好了XD