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「阿彌陀」就是毗盧遮那，也就是大日如來。在《彌陀疏鈔》裡用密宗的道理來解釋：五智成為五方佛，毗盧遮那在中央，表示法界體性智，其餘四智現出四方如來，妙觀察智就現作西方的阿彌陀佛– 無量光、無量壽。

《彌陀疏鈔》的話：「一佛而雙現二土也。」彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼領兩個佛土– 華藏世界、極樂世界。

中央大日如來佛土為蓮華藏世界，為常寂光淨土，為法身淨土，比西方極樂世界更為殊勝，更究竟成就。

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大日如來佛土法

★經常誠心持頌南無大日如來佛佛號，一心不亂，決定方便即生成佛，並可化劫消災，事事吉祥如章，歲歲終時，必可往生中央大日佛土- 蓮華藏世界。

★唸佛一定要專一專誠，唸時由嘴巴唸，再唸到心裡面，再表現到生活當中、行為來。而達到有（善心善行）空（超脫）雙修，有空不二的境界，而不是嘴巴一直唸佛，而心裡、行為卻執著，滿足於世俗的貪慾、惡念。

毗盧遮那佛　梵名Vairocana

為佛之報身或法身。又作毗樓遮那、毗盧折那、吠嚧遮那。略稱盧舍那、盧遮那、遮那。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、淨滿、廣博嚴淨。

據一切經音義卷二十一載（大五四·四三四下）：‘毗盧遮那，案梵本毗字，（中略）此雲種種也。

毗盧遮那，雲光明遍照也；言佛于身智，以種種光明，照眾生也。或曰毗，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界也。’原為太陽之意，象徵佛智之廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德而得到之正覺。

有關毗盧遮那佛，諸經之記載與各宗之解釋各異。

舊譯華嚴經卷二盧舍那佛品謂，毗盧遮那佛修習無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮華藏世界（佛報身之淨土），放大光明，照遍十方，毛孔現出化身之雲，演出無邊之契經海。

梵網經卷上謂，毗盧遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法門，成等正覺，住蓮花台藏世界海，其台周遍有千葉（即千世界），毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界複有百億之須彌山、百億之日月、百億之四天下，及百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。

觀普賢菩薩行法經謂，釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處，成就常樂我淨之四波羅蜜，住于常寂光土。其中，舊華嚴經卷二、梵網經卷上所說之毗盧遮那佛為報身佛，觀普賢菩薩行法經所說為法身佛。

法相宗立毗盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊，稱毗盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身。十佛名之中，有清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛’之稱。

天臺宗亦立毗盧遮那、盧舍那、釋迦等三尊，然以之次第配為法身佛、報身佛、應身佛。華嚴宗立十身具足融三世間之法界身雲，而謂此三尊乃同一佛身。

在密教，毗盧遮那佛與大日如來同體，或為大日如來之別名，乃理法身、智法身不二之體，有除暗遍明之義。

資料摘自《佛學大詞典》、《丁福寶佛學佛學大詞典》、《中華佛教百科全書》

from : 蘇宦