蓮花生大師--激勵心靈修持的開示(卡千的措嘉)
因于芸芸眾生，特別是藏地人民的福德之故，依怙主文殊師利化現為佛法之王赤松德贊。因為受到請求建造「圓滿無盡願」的桑耶寺，並立志在西藏弘揚佛法之故，赤松德贊國王邀請了阿闍黎菩薩，並領受菩薩戒以展現應發起覺醒之菩提心的需要。
為了向世人展現覺醒心的圓滿成熟與解脫，國王邀請了烏迪亞納的蓮花生大師前來給予灌頂，並將修道與修證引至最圓滿的境界。為了展現傳揚和興盛佛法的需要，國王邀請了班智達無垢友前來轉動因乘和果乘的法輪。
為了展現正覺身、語、意之法教的究竟遍滿和任運圓滿，國王建造了威德莊嚴的桑耶寺「圓滿無盡願」，並舉行開光典禮和授權的儀式。如此，國王在西藏弘揚了佛法，使經教與密續的法教和修持如同朝陽般燦然普照。
尤其特別的是，名為蓮花生的偉大持明者——佛三身的勝妙化現，由於願力和悲心之故來到了西藏。蓮花生大師駐留西藏期間，給予了赤松德贊王、其他根本弟子，以及所有具福者無數的甚深廣大口訣教授，幫助他們成熟、解脫。在蓮花生大師賜予我，卡千的措嘉無數的口訣教授之中，我在此寫下所有權宜不了義之教法，彙編為激勵心靈修持的開示。馬哈卡魯尼卡撒瑪悌阿。
● 蓮師說道：措嘉，我們應該修持能從輪迴中解脫的法教 ! 如果不這麼做，便很難得到閒暇圓滿的人身。
閒暇圓滿的人身有多麼難得 ? 就好比將一粒豌豆丟向寺院牆面，要豌豆粘在牆面上一般難；也好比烏龜恰好伸頭穿過漂浮在大海中的木軛環一般難；又好比試圖將芥子投入直立針的針孔一般難。
這麼困難的原因是，若說六道眾生好比一堆穀物，地獄道、餓鬼道與畜生道的眾生就好比穀物的下一半，阿修羅是上一半，而天人和人類則只是最頂端的一小丁點兒。比起投生為他道有情眾生的可能性來說，要得到人身幾乎是不可能發生的事。措嘉，試著數數六道有情眾生到底有多少 !
● 蓮師又說：措嘉，即使在這麼難得的情況下，你仍因過去的福德而成功獲得了人身，但你若沒有健全的感官(六根不全)，是耳聾、眼盲或口啞的話，要修持佛法還是很困難的。如果你投生在文明極為落後的國家，也沒有機會修持神聖的佛法。如果投生在一個主張虛無邪見的異教徒家庭中，你也不會入門學習佛陀教法。
如今我們已誕生在南瞻部洲這片佛陀教法住世的文明土地上，我們獲得了極為難得的珍貴人身，而且在感官仍舊完好健康之時，值遇殊勝崇高的上師，並能自由選擇自己想做的事，可以進入佛門學習佛陀言教、修持神聖佛法、與僧伽為伴。假若此時尚且不實修能帶來解脫和證悟的佛法，便會虛擲這個珍貴的人身。
已入寶島，莫空手而回；尋著無盡寶，莫僅是渴求而空徘徊 !
我們應趁著擁有船筏時，橫渡海洋，切莫白費這人身之船。現在就是將輪迴涅槃分開的時候了，要歡喜地努力修行 !
現在就是快樂和苦痛的分際點，莫要替自己製造任何悲劇不幸 !
現在就是離開高低起伏的道路的時候了，莫要跳進下三道的深淵中 !
現在就是表現明智或愚蠢之差別的時候，莫要愚蠢地喃喃自語或死盯著看 !
現在就是累積永恆資糧的時候，莫要讓自己庸庸碌碌、空手而返 !
現在就是看出誰是偉人、誰是卑鄙小人的時候，莫要在名利之中尋求證悟 !
現在就是看出誰是善人、誰是惡者的時候了，捨棄你的世俗追求吧 !
當下此刻就好比百天之中的一頓飯而已，不要以為自己還有很多時間可以蹉跎 !
現在就是一刻懈怠將會帶來長久持續果報的時候，要歡喜地努力修持 !
現在就是一年堅毅換來未來多生快樂的時候，要持之以恆地修持佛法 !
我心中總是對那些空手離開此生的眾生們，感到無限憐憫啊 !
● 蓮師又說：措嘉，我們無從得知這個珍貴難得的人身，到底明天或後天會死去，因此莫作長久住世計 !我們不確定這個借自四大的身體何時會破敗分解，因此不要過度寵愛珍視這個身體 !
出生之後，必定走向死亡，因此要將訓練自己熟悉無生本性當作一生職志 !
相遇之後，必定走向分離，因此要斷除對友伴的貪著 !
積聚之後，必定走向耗盡，因此要放下執著，慷慨佈施 !
建造之後，必定走向毀壞，因此不要離開山居閉關 !
貪欲和野心只會為你帶來痛苦，因此要放下你的渴望 !
迷妄的經驗只會帶來迷惘，因此要徹底摧毀二元的感知 !
若能如此，你將會永遠快樂——聽從益言的人啊 !
● 蓮師又說：措嘉，我已經將這些建言告訴了所有人，但沒有人真正聽從。當死神伸出魔爪撲向你時，就沒有解脫的機會了。那些不修持佛法的人。臨終時終將懊悔自己沒有把握機會。
年復一年、月複一月、日復一日，時間一秒也不駐留地飛逝，此生就如此一時一刻不停頓地耗盡了，然後，我們便一命歸陰。四季仍持續著，但是你的生命不待，消殞而去。
看著日日、月月、年年的時光荏苒而去，一步步逼近死亡，你難道不會感到絕望嗎 ? 每個人都會毫無預警地倏然死去，你怎能滿足於此?當死亡到來之時，子孫和財富毫無用處，你怎能滿足於此 ? 伴隨你的，除了善行和惡行之外，什麼都沒有，你怎會如此有自信 ?
不把對堅固實相和常見之執著斬斷的人，多麼無知！
● 蓮師又說：措嘉，在不自由的狀態中，連人身都得不到，更別說去修持佛法、證得解脫了 !
現在我們有力量選擇自己想要做的事，然而人們卻總說自己無法運用佛法。即使得到了暇滿人身，他們還是說自己沒空作心靈修持；他們完全可以為了衣食而奴役自己，對於修持神聖佛法卻說自己連一年的時間都沒有；活在輪迴庸碌忙亂的塵囂中毫不疲倦，卻說自己承受不了佛法修持的一丁點兒艱困；能夠不斷忍受痛苦的經驗，卻說自己沒空花上一個夏天或冬天的時間來享受心靈修持的快樂。
那些漠視佛法的人，似乎不想要快樂 !
● 蓮師又說：措嘉，要趁著青春年少，努力投入心靈修持，這點非常重要。
等到垂垂老矣才想聽聞佛法，你的耳朵可能已經聽不到了；你也許想要讀書學習，但注意力已經遲鈍，記憶力也退失了；你也許想要走向佛法，但身體已經走不了或坐不住了；你也許想要修持，但是四大的能量已經衰退，且無法保持專心；你或許想要佈施你的財產，但財產卻被他人所控制，你無法作主；你或許樂意承受修行的艱困，但你的體質卻已無法承受壓力。
若是讓上師和法友感到不歡喜，晚年到來時，你也許想要修行卻已經不能修行了，那時你會這麼希望：「年輕時若是有這樣的意願該有多好 !」但這麼希望也沒用了。能夠投入心靈修持的時候卻不去做，現在後悔為時已晚。
青壯時期對佛法修持毫無興趣的人，無異愚人 !
● 蓮師又說：措嘉，在修持解脫的佛法時結婚、過著家居生活，就像是被束縛在緊固的鎖鏈中，不得自由；你或許想要逃走，然而你已經身陷輪迴地牢，逃脫無期；你或許已經感到懊悔，然而你已沉沒在情緒的泥沼中，無法脫身。
如果你有了孩子，他們或許很可愛討喜，然而卻是把你捆綁在輪迴中的樁柱；如果你沒有孩子，無法傳宗接代的憂慮甚至更令人苦惱。如果你擁有財產，在畜牧及農忙間疲於奔命，你便不會有閒暇來修行佛法；如果沒有財產，飲食匱乏所帶來的痛苦與掙扎甚至更令人苦惱。
如果有僕從與員工，你便完全甘於當個忙於經營管理的奴隸；如果不是這樣，缺乏權力便讓你為他人所控制，沒有修行佛法的自由，這麼一來，你的今生及來世都被破壞了。
總而言之，成家立業、過著家居生活的人，只會讓自己陷入苦惱的泥沼，這樣是沒有機會走向解脫的 !
● 蓮師又說了：措嘉，世間的歡樂極為無常易變，然而你若能修持神聖佛法，你的快樂便會長長久久。
世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。投身惡行的人是多麼無知，而行善的人卻是明智的。把自己交付給具義教法的人們是多麼高貴可敬，而追求無意義的名利的人們又是多麼短視、不道德。世俗名聲及物質利益是苦痛的家戶主，而聖者則是一生證得佛果的人。
戀執這個世間的人，根本得不到脫離輪迴的良機 !
● 蓮師又說：措嘉，煩惱會因情境不同遇緣而生，因此，逃離貪嗔之地吧 !
障礙皆因散亂放逸而起，因此，要追隨殊勝的上師，有如遵循藥方一般。此生的窮困與不幸皆肇始于過去的行為，因此，要住于無人的僻靜處。惡行會因情境之故遇緣而造，因此，要像避開毒藥一般，遠離不好的友伴。陷阱是由錯誤的見解引起，因此，要敞開心胸去學習和思維。
無論生者或死者，起伏興衰都會降臨在每個人身上，因此切莫怪罪其他人。無論什麼喜悅或是快樂降臨在你身上，都源自於你自身的福德，因此不要驕傲，趁著還有能力避開輪迴的惡趣，努力去獲得證悟吧 !
活在惡行中的人們，將會長時受苦 !

因于芸芸眾生，特別是藏地人民的福德之故，依怙主文殊師利化現為佛法之王赤松德贊。因為受到請求建造「圓滿無盡願」的桑耶寺，並立志在西藏弘揚佛法之故，赤松德贊國王邀請了阿闍黎菩薩，並領受菩薩戒以展現應發起覺醒之菩提心的需要。
為了向世人展現覺醒心的圓滿成熟與解脫，國王邀請了烏迪亞納的蓮花生大師前來給予灌頂，並將修道與修證引至最圓滿的境界。為了展現傳揚和興盛佛法的需要，國王邀請了班智達無垢友前來轉動因乘和果乘的法輪。
為了展現正覺身、語、意之法教的究竟遍滿和任運圓滿，國王建造了威德莊嚴的桑耶寺「圓滿無盡願」，並舉行開光典禮和授權的儀式。如此，國王在西藏弘揚了佛法，使經教與密續的法教和修持如同朝陽般燦然普照。
尤其特別的是，名為蓮花生的偉大持明者——佛三身的勝妙化現，由於願力和悲心之故來到了西藏。蓮花生大師駐留西藏期間，給予了赤松德贊王、其他根本弟子，以及所有具福者無數的甚深廣大口訣教授，幫助他們成熟、解脫。在蓮花生大師賜予我，卡千的措嘉無數的口訣教授之中，我在此寫下所有權宜不了義之教法，彙編為激勵心靈修持的開示。馬哈卡魯尼卡撒瑪悌阿。
● 蓮師說道：措嘉，我們應該修持能從輪迴中解脫的法教 ! 如果不這麼做，便很難得到閒暇圓滿的人身。
閒暇圓滿的人身有多麼難得 ? 就好比將一粒豌豆丟向寺院牆面，要豌豆粘在牆面上一般難；也好比烏龜恰好伸頭穿過漂浮在大海中的木軛環一般難；又好比試圖將芥子投入直立針的針孔一般難。
這麼困難的原因是，若說六道眾生好比一堆穀物，地獄道、餓鬼道與畜生道的眾生就好比穀物的下一半，阿修羅是上一半，而天人和人類則只是最頂端的一小丁點兒。比起投生為他道有情眾生的可能性來說，要得到人身幾乎是不可能發生的事。措嘉，試著數數六道有情眾生到底有多少 !
● 蓮師又說：措嘉，即使在這麼難得的情況下，你仍因過去的福德而成功獲得了人身，但你若沒有健全的感官(六根不全)，是耳聾、眼盲或口啞的話，要修持佛法還是很困難的。如果你投生在文明極為落後的國家，也沒有機會修持神聖的佛法。如果投生在一個主張虛無邪見的異教徒家庭中，你也不會入門學習佛陀教法。
如今我們已誕生在南瞻部洲這片佛陀教法住世的文明土地上，我們獲得了極為難得的珍貴人身，而且在感官仍舊完好健康之時，值遇殊勝崇高的上師，並能自由選擇自己想做的事，可以進入佛門學習佛陀言教、修持神聖佛法、與僧伽為伴。假若此時尚且不實修能帶來解脫和證悟的佛法，便會虛擲這個珍貴的人身。
已入寶島，莫空手而回；尋著無盡寶，莫僅是渴求而空徘徊 !
我們應趁著擁有船筏時，橫渡海洋，切莫白費這人身之船。現在就是將輪迴涅槃分開的時候了，要歡喜地努力修行 !
現在就是快樂和苦痛的分際點，莫要替自己製造任何悲劇不幸 !
現在就是離開高低起伏的道路的時候了，莫要跳進下三道的深淵中 !
現在就是表現明智或愚蠢之差別的時候，莫要愚蠢地喃喃自語或死盯著看 !
現在就是累積永恆資糧的時候，莫要讓自己庸庸碌碌、空手而返 !
現在就是看出誰是偉人、誰是卑鄙小人的時候，莫要在名利之中尋求證悟 !
現在就是看出誰是善人、誰是惡者的時候了，捨棄你的世俗追求吧 !
當下此刻就好比百天之中的一頓飯而已，不要以為自己還有很多時間可以蹉跎 !
現在就是一刻懈怠將會帶來長久持續果報的時候，要歡喜地努力修持 !
現在就是一年堅毅換來未來多生快樂的時候，要持之以恆地修持佛法 !
我心中總是對那些空手離開此生的眾生們，感到無限憐憫啊 !
● 蓮師又說：措嘉，我們無從得知這個珍貴難得的人身，到底明天或後天會死去，因此莫作長久住世計 !我們不確定這個借自四大的身體何時會破敗分解，因此不要過度寵愛珍視這個身體 !
出生之後，必定走向死亡，因此要將訓練自己熟悉無生本性當作一生職志 !
相遇之後，必定走向分離，因此要斷除對友伴的貪著 !
積聚之後，必定走向耗盡，因此要放下執著，慷慨佈施 !
建造之後，必定走向毀壞，因此不要離開山居閉關 !
貪欲和野心只會為你帶來痛苦，因此要放下你的渴望 !
迷妄的經驗只會帶來迷惘，因此要徹底摧毀二元的感知 !
若能如此，你將會永遠快樂——聽從益言的人啊 !
● 蓮師又說：措嘉，我已經將這些建言告訴了所有人，但沒有人真正聽從。當死神伸出魔爪撲向你時，就沒有解脫的機會了。那些不修持佛法的人。臨終時終將懊悔自己沒有把握機會。
年復一年、月複一月、日復一日，時間一秒也不駐留地飛逝，此生就如此一時一刻不停頓地耗盡了，然後，我們便一命歸陰。四季仍持續著，但是你的生命不待，消殞而去。
看著日日、月月、年年的時光荏苒而去，一步步逼近死亡，你難道不會感到絕望嗎 ? 每個人都會毫無預警地倏然死去，你怎能滿足於此?當死亡到來之時，子孫和財富毫無用處，你怎能滿足於此 ? 伴隨你的，除了善行和惡行之外，什麼都沒有，你怎會如此有自信 ?
不把對堅固實相和常見之執著斬斷的人，多麼無知！
● 蓮師又說：措嘉，在不自由的狀態中，連人身都得不到，更別說去修持佛法、證得解脫了 !
現在我們有力量選擇自己想要做的事，然而人們卻總說自己無法運用佛法。即使得到了暇滿人身，他們還是說自己沒空作心靈修持；他們完全可以為了衣食而奴役自己，對於修持神聖佛法卻說自己連一年的時間都沒有；活在輪迴庸碌忙亂的塵囂中毫不疲倦，卻說自己承受不了佛法修持的一丁點兒艱困；能夠不斷忍受痛苦的經驗，卻說自己沒空花上一個夏天或冬天的時間來享受心靈修持的快樂。
那些漠視佛法的人，似乎不想要快樂 !
● 蓮師又說：措嘉，要趁著青春年少，努力投入心靈修持，這點非常重要。
等到垂垂老矣才想聽聞佛法，你的耳朵可能已經聽不到了；你也許想要讀書學習，但注意力已經遲鈍，記憶力也退失了；你也許想要走向佛法，但身體已經走不了或坐不住了；你也許想要修持，但是四大的能量已經衰退，且無法保持專心；你或許想要佈施你的財產，但財產卻被他人所控制，你無法作主；你或許樂意承受修行的艱困，但你的體質卻已無法承受壓力。
若是讓上師和法友感到不歡喜，晚年到來時，你也許想要修行卻已經不能修行了，那時你會這麼希望：「年輕時若是有這樣的意願該有多好 !」但這麼希望也沒用了。能夠投入心靈修持的時候卻不去做，現在後悔為時已晚。
青壯時期對佛法修持毫無興趣的人，無異愚人 !
● 蓮師又說：措嘉，在修持解脫的佛法時結婚、過著家居生活，就像是被束縛在緊固的鎖鏈中，不得自由；你或許想要逃走，然而你已經身陷輪迴地牢，逃脫無期；你或許已經感到懊悔，然而你已沉沒在情緒的泥沼中，無法脫身。
如果你有了孩子，他們或許很可愛討喜，然而卻是把你捆綁在輪迴中的樁柱；如果你沒有孩子，無法傳宗接代的憂慮甚至更令人苦惱。如果你擁有財產，在畜牧及農忙間疲於奔命，你便不會有閒暇來修行佛法；如果沒有財產，飲食匱乏所帶來的痛苦與掙扎甚至更令人苦惱。
如果有僕從與員工，你便完全甘於當個忙於經營管理的奴隸；如果不是這樣，缺乏權力便讓你為他人所控制，沒有修行佛法的自由，這麼一來，你的今生及來世都被破壞了。
總而言之，成家立業、過著家居生活的人，只會讓自己陷入苦惱的泥沼，這樣是沒有機會走向解脫的 !
● 蓮師又說了：措嘉，世間的歡樂極為無常易變，然而你若能修持神聖佛法，你的快樂便會長長久久。
世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。投身惡行的人是多麼無知，而行善的人卻是明智的。把自己交付給具義教法的人們是多麼高貴可敬，而追求無意義的名利的人們又是多麼短視、不道德。世俗名聲及物質利益是苦痛的家戶主，而聖者則是一生證得佛果的人。
戀執這個世間的人，根本得不到脫離輪迴的良機 !
● 蓮師又說：措嘉，煩惱會因情境不同遇緣而生，因此，逃離貪嗔之地吧 !
障礙皆因散亂放逸而起，因此，要追隨殊勝的上師，有如遵循藥方一般。此生的窮困與不幸皆肇始于過去的行為，因此，要住于無人的僻靜處。惡行會因情境之故遇緣而造，因此，要像避開毒藥一般，遠離不好的友伴。陷阱是由錯誤的見解引起，因此，要敞開心胸去學習和思維。
無論生者或死者，起伏興衰都會降臨在每個人身上，因此切莫怪罪其他人。無論什麼喜悅或是快樂降臨在你身上，都源自於你自身的福德，因此不要驕傲，趁著還有能力避開輪迴的惡趣，努力去獲得證悟吧 !
活在惡行中的人們，將會長時受苦 !
● 蓮師又說：措嘉，大體而言，死亡時刻是不確定的，從你出生那天起，死亡就伴隨著你了。你會在何種情境下命歸黃泉，也是無法確定的；就算你不想死，你還是會死去，死亡絕不會遺棄你的。你或許積聚了世間所有的財富，但你仍舊必須將財富留諸身後。
輪迴不會在你死後就消失，你將再次流轉於三界之間。輪迴之中沒有任何快樂可言，無論你投生在六道當中的哪個地方，都超越不了悲苦。
過去你經歷了多少痛苦，流轉多少次了，而你將繼續在輪迴中流轉徘徊，在苦難的浪頭上顛簸翻騰。若是努力修持佛法，斷絕自己和苦難的連結，不是更好嗎 ? 而且除非自己抵達了乾燥的陸地，否則無法引領他人脫離輪迴。然而，似乎所有的佛法行者都還是執著於世間娛樂，不斷把自己丟回輪迴之中。
在閒暇與圓滿的幫助之下，你必須當下就切斷與輪迴的聯繫 !
● 蓮師又說：措嘉，除非你現在就得到解脫，否則無論來世投生何處，你將只會更深陷於輪迴的不幸之中。
除了住於山問隱居處之外，無論所居何處，也只是住在輪回的牢獄中。
除非投入心靈修持之中，否則無論你做什麼，也只會造作更深陷輪迴的惡業。
除了積聚二資糧之外，其他任何你所積聚的東西，都只會變成魔羅的不忠背叛。
除了追隨心靈導師之外，你所跟隨的其他任何人，都只會是把你引到更深輪迴的嚮導而已。
除了聆聽上師的口訣教授之外，你所聽信的其他人，都只會是讓你更墮落的顧問而已。
除非你的生命之流中生起了心靈功德，否則任何友伴也只會是錯誤行為的支持者而已。
除非你了悟自心本性，否則無論什麼念頭，也只是概念性的想法而已。
除非你可以駕馭自心，否則你做的任何事也只會延續迷妄而已。
除非你厭倦了輪迴，否則你做的任何事，也只會是投生惡趣的種子而已。
無法不對輪迴著迷的人們，將會不斷受苦 !
● 蓮師又說：措嘉，大限到來時，其他什麼都毫無助益，所以要這麼做：要找到一位能體現大乘教法的上師，去領受能體現自心本性之真實了悟的口訣教授。
要尋找一個必需品方便可得的安全閉關處所。安頓下來，堅毅精進地修行。不要懈怠延遲，趕緊填滿你的寶庫吧 ①！
①這是指以福德與智慧二資糧來填滿你的寶庫。
要與那些虔敬、堅毅、明智的同伴為伍，要修持能在解脫道上引導你的教法，要如同回避毒藥一般，避開會引至惡趣的惡行。要讓自己持續浸淫在大乘之根，悲心之中。至於你的首要目標，就是訓練自己證得那遠離概念的空性。
除非斷捨了散逸，否則要透過心靈修持達到成就是很困難的 !
● 蓮師又說：措嘉，你難道不曾聽過自己的長輩和祖先們的死訊嗎 ? 你難道沒看過同輩和鄰居的死去嗎 ? 你不曾留意過，不管老的少的，所有親戚都會死去嗎 ? 你不曾看過屍體被帶到墓地嗎 ? 你怎麼會不記得死亡將會降臨在你身上 ? 如果你一直不去激勵自己，得到解脫的時刻是不可能到來的 !
善功德的根本，就是謹記無常，因此，千萬不要忘了對死亡保持敬畏 !在所有的概念中，無常的概念是最殊勝的，因此，切莫忘失 ! 相信事物會永恆持續的心態，正是一切惡行的根源，因此，要把這種心態連根拔除 ! 除非你由衷地將這(無常的)心態憶持於心，否則惡行將會堆積如山。
進一步清楚闡明這點：凡夫不會去尋求解脫，達官顯要常自以為是、且執著浮誇的自尊，富有的人被貪欲所束縛，無知的人對惡行感到適意，懶惰懈怠的人活在漠不關心的冷淡中，修行人卻退回舊有的世俗，佛法教師步人世間八法的歧途中，缺乏虔敬心與精進心的行者則追逐短暫此生的種種目標，這一切都是因為沒有把無常謹記在心的緣故。
一旦無常的想法真正同化為你的生命之流，解脫道上的一切功德便會如山一般向上累積，因此要建立「無需刻意有所作為」的心態!要建立「世俗目標皆毫無意義、微不足道」的心態 ! 要捨棄這世間毫無意義的一切 !
要堅忍不拔地走上解脫道 ! 不要執著於物質事物 ! 不要執著地把五蘊當成自我 ! 要了解放逸就是魔羅 ! 要瞭解令人貪求的感官對境都是詭計 !切莫與危機感相分離 !
要將此生的俗務視為敵人 ! 尋找一位真正的上師 ! 要逃離罪惡的友伴關係 ! 要逃到靜僻的山間居所 ! 切莫延宕你的心靈修持 ! 要持守你的誓戒和三昧耶 !要讓自心與佛法相融合一 !
你若是這樣做，本尊將會賜予成就，空行母將會授予加持，諸佛將會給你保證，而你將迅速達到證悟——這一切都來自于將無常謹記於心。
從過去到目前為止，諸佛與佛子，以及諸持明者和成就者，都是因為謹記無常而從輪迴中解脫的。
● 蓮師又說：措嘉，會墮入下三道的惡趣，是由於十惡業，因此，即便是最微小的罪惡都要悔改並且誓願戒除 !
有著概念所緣的善業不會成為解脫之道，因此，要在離念之中懷攝你所有的心靈修行 !
多生累劫所造的善行，仍舊會被一念嗔心所毀壞，因此，要以慈心、悲心和證悟的心態來訓練自己 !
你或許已經瞭解空性，然而除非你能善保慈悲心，否則你的瞭解便會成為斷見，因此，要讓慈悲與空性平等而行 !
無論如何，除非你捨棄將事物執以為實的執著，否則這一切都是枉然。因此，莫要將那些迷惘的體驗視為堅固實存的實相 !
● 蓮師又說：措嘉，除非你立刻將輪迴拋諸身後，否則以你的業力和煩惱為因，你一定會得到這個果報：再次投生為受因緣限制的肉身。如此投生之後，那個肉身便具有痛苦的本質。再次投生後，衰老與死亡不可避免地尾隨於後；接著，死亡一發生時，除了投生為六道眾生之外，不會再有其他目的地了。
若是以這樣的形體再生，自然會有欲望和苦惱；想從五毒造作的業行而成的痛苦汪洋中逃逸出來，是遙遙無期的；而之所以無法逃離，邏輯上的推論就是因為你不停地在輪迴中流轉。若是想要逃脫輪迴，你就必須了悟自心的無生；除非你了悟這點，否則就不可能從輪迴中解脫出來 !
● 蓮師又說：措嘉，一般來說，輪迴既沒有開始也沒結束，然而身為「自我」的你，必定會經歷輪迴的開始與結束!此生中，你可能有權有勢又富裕，但是這些毫無用處，因為你仍舊必死無疑；你的力氣、力量與能力或許很強，然而這些並不能戰勝死魔。
你或許擁有財富和奢侈的生活，然而你一旦落入死神的掌控時，這些是愚弄不了死神的。你的軍團與財富或許勢不可擋，但是這些既無法發展出什麼，也無法跟隨你身後。你也許子孫滿堂，侍從和親戚眾多，但這些也無法伴隨你到下一世。你的身邊或許圍繞著全世界的軍隊，但是這些軍隊也阻擋不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈襲擊。
除非你現在就能為來世的健康安樂作擔保，否則誰能忍受墮入地獄的痛苦 ? 餓鬼道的饑渴是難以承受的，畜牲道所遭受的奴役是可怕的，而人道生命中的種種變異多半都是痛苦的，阿修羅道的鬥爭是難以忍受的，天道的墜落是極度折磨的 ! 一切眾生都在這個墮落邪惡的輪轉中不斷徘徊流轉，生死的波濤實在難以逃脫 !
除非你越過六道眾生的深淵，否則一切都毫無意義可言。為了超脫六道，你必須培養無二的明覺力 !
● 蓮師又說：措嘉，如果你希望脫離輪迴，就應該這麼去做。
你凡庸的貪愛和嗔恨是錯謬且迷妄的想法，因此，就在其中將之徹底斬斷吧 !
相信有個自我，是輪迴的根源與基礎，要連根拔起這信念 !
親眷友伴是拉你下墮的枷鎖，要切斷這束縛 !
關於敵人和惡靈這類想法，是對自心的折磨，拋開這樣的想法吧 !
冷漠會切斷解脫的生命力，要捨離這樣的漠不關心!詭計與欺詐是沉重的負擔，將之拋開吧 !
嫉妒是摧毀一切善的雹暴，要除去自身的過失 !
你的故土是惡魔般的監獄，要像避開毒藥一般遠離故土 !
能引起欲求的感官對境是囿限你的繫縛，斷除這束縛吧 !
惡語是有毒的武器，管好你的舌頭吧 !
無明是最黑暗的染汙，點亮學習與思維的明燈吧 !
愛人、配偶與子孫是魔羅的詐術，削減你的愛執吧 !
無論你經驗到什麼，這些都是迷妄的，讓這些經驗在原地自解脫吧 !
若是能這麼做的話，你將會遠離輪迴 !
● 蓮師又說：措嘉，當你瞭解到輪迴的過患，除此之外，無須再往他處尋求老師。
當你已經真正把無常謹記於心，除此之外，無須再依靠其他的激勵。
當你了悟所顯現與存在的一切都是自心，除此之外，再無其他證悟之道。
當你對上師有了堅定的虔敬心時，除此之外，無須再尋求其他的佛。
當你取悅一切有情眾生時，除此之外，沒有什麼三寶需要你去敬拜了。
當你斷除念想的基礎與根本時，除此之外，再無其他需要禪修的本性了。
當輪迴於其原處自解脫時，除此之外，再無其他覺醒境界需要成就。一旦你了悟這些道理，輪迴與涅槃便是無二無別的。
否則，青春短暫，困擾卻多；忘性堅強，對治法卻虛弱無力；心靈的振奮力薄弱，令人散亂的事物卻數不勝數；精進嚴重缺乏，惰性卻強得很；世俗工作多如牛毛，佛法的行持卻少之又少；惡念居於首位，明智卻極為微小。
喔，五濁惡世的人們在瀕臨死亡邊緣時，將會感到多麼遺憾後悔 !
措嘉，你必須領受甚深的口訣教授 !
● 蓮師又說：措嘉，若要脫離輪迴，你必須對解脫道有信心。這也意味著信心是透過因和緣而生起，而非自生的。當因緣和合、你也謹記無常時，信心就會生起；能憶持因果，信心就會生起。
閱讀深奧的經典和密續時，信心就會生起；與具信忠誠的法友相處，信心就會生起；追隨一位上師和心靈導師，信心就會生起；處於痛苦的逆境中，信心就會生起。
在殊勝的壇城做供養，信心就會生起；會遇甚深的行持，信心就會生起；聽聞傳承上師的生平典範，信心就會生起；聽到證悟的金剛歌，信心就會生起。
看到其他眾生受苦，信心就會生起；思維輪迴的過患，信心就會生起；閱讀到屬於你的根器的神聖教法，信心就會生起；看到聖眾的功德特質，信心就會生起；領受到上師的加持，信心就會生起；積聚殊勝不共的資糧，信心就會生起。
這是我的建言：切莫捨離這些能讓信心生起的成因。
● 蓮師又說：措嘉，如果你內心已生起了信心，一定要使之持續不退。若是沒有信心，那就必須讓信心生起 !
缺乏信心就像是試圖讓木炭變成白色，你與解脫道的善德相悖離；缺乏信心就像是潛藏于海底的寶石，你被深埋於輪迴深處；缺乏信心就像是坐在無槳之船中，是無法橫越海洋的；缺乏信心就像是在雖肥沃但卻粗硬未經深耕的土壤裡播下穀種一樣，沒有任何善德能夠倖存。
缺乏信心就像一顆被火烤焦的種子，不會長出證悟的新芽；缺乏信心就像是行經可怕之地，身邊卻沒有護衛一樣，無法戰勝煩惱之敵；缺乏信心就像流浪者入獄一般，你將無法脫離惡趣；缺乏信心就像無臂之人試圖攀岩一樣，你會落人六道的深淵。
缺乏信心就像被獵人捕獲的鹿，你將會被死神刑處；缺乏信心就像盲人盯著壇城看一般，看不到任何智慧或所知對境；缺乏信心就像一個到了純金島的傻瓜一般，絲毫不知自己找到了什麼(寶藏)。
沒有信心的人，是不可能得到解脫或證悟的 !
● 蓮師又說：措嘉，若要達到證悟，具備信心即是完成了佛法修行的一半。
信心猶如一塊肥沃已耕的田地，任何種植下去的教授都會生長；信心猶如滿願寶一般，會產生加持而成就行者的任何追尋；信心猶如世間領主，守護著佛法王國；信心猶如一座堅固的城堡，能抵擋、承受自我與他人的煩惱。
信心猶如一座橋樑或是一艘船，能讓你橫渡輪回的汪洋大海；信心猶如一條垂吊深淵的繩索，能將你從下三惡道中拉上來；信心猶如具有治療能力的醫生，能消除五毒的慢性病；信心猶如強壯的護航者，能安全地引導你通過輪迴的險境。
信心猶如有保護力的守衛，能保護你遠離狡詐不忠之四魔；信心猶如逐漸盈滿的月亮，讓善德愈來愈增長；信心猶如能巧妙回避監禁的賄賂一般，能哄騙魔力的死神；信心猶如一條上行的道路，能帶領你走向崇高的城市。
信心猶如無窮盡的寶礦，能供應一切所需所欲；信心猶如人的雙手，能積聚善根；信心猶如一匹迅捷的駿馬，能帶你到解脫之處；信心猶如一只能負重的大象，能引領你步步高升；信心猶如活力燦然的泉源，能湧現、展現內在的本覺。
一旦信心從內心深處湧現，一切善功德將會到達高山之巔 !
● 蓮師又說：措嘉，佛果的一切善根端賴于信心，因此，要讓不變的信心由衷地從內心深處生起。信心能避免無暇不自由的狀態，能使我們獲得八閒暇與十圓滿；信心能將你和惡友分開，讓你追隨純正的上師；信心能關閉通往下三惡趣的門扉，並顯示解脫道的開端。
信心能驅散疑惑和猶豫，引領你超越魔羅之路；信心能約束自負與妒忌，使你得獲八閒暇與十圓滿；信心能使你免於惡行的缺失，讓你獲得一切有益的事物；信心能使你超越執著的對境，讓你對全然的臣服有所確信。
信心能使你捨棄錯誤的見地與行為，對勝者教法有所確信；信心能徹底驅散煩惱，使你發現自生或本自存在的善德；信心能使你橫越存有之海，並成為一位真正的嚮導；信心能減少不善，並增加一切善；信心能排除錯謬的建言，使你成就究竟的精髓。
密續法教中教導，比起承事十個佛土的微塵那麼多的有情眾生，對大乘教法具信心擁有更大的福澤 !
● 蓮師又說：措嘉，人們若是願意聽，以下就是他們應修持的教授。
你過去為種種無意義的活動而汲汲營營，已經夠了，現在就去完成重要任務吧 !
你為他人而承受煩人與無望的奴役，已經夠了，現在就為自己成就必需的利益吧 !
你那些源自於五毒的無益言語和行為，已經夠了，現在就讓身、語都轉向著佛法吧 !
你那漫不經心的自滿，已經夠了，現在就拿出對修行的歡喜精進吧 !
你對親眷的屈從已經夠了，敲碎那片恐懼之牆吧 !
你對敵人與惡靈的仇恨已經夠了，現在要訓練自己生起慈心與悲心 !
你深陷六根對境中的困頓已經夠了，現在就觀人心的本然境界吧 ② !
②第六根的對境即是發生在心的範疇中的一切，過去的記憶和未來的計畫、現在喜歡與不喜歡的感受等等。
你所造的惡業已經夠了，現在就斷捨罪行與惡行吧 !
你在輪迴中承受的苦痛已經夠了，現在就逃脫到大樂之土吧 !
眾人的聚會已經夠了，現在就安住于獨居的靜處吧 !
你所說的有害言語已經夠了，現在就保持緘默，與真理為伴吧 !
你那些迷惑的念想和計畫已經夠了，現在就認證法身，你的本然面貌吧 !
現在就是讓信心與精進合而為一的時候，也是成就覺醒境界或正覺的時候了 !
● 蓮師又說：措嘉，直至證悟前，你都需要上師，因此，要與純正的上師為伴。
直至了悟本然境界前，你都必須學習，因此，領受甚深的口訣教授吧 !
僅依賴理智上的瞭解，是無法覺醒而達到證悟的，因此，要像燃起大火般精進修行。
直到你的本性達到穩定之前，你仍然容易遭逢障礙，因此，放棄會使人散亂的俗務吧 !
直到抵達最終目的地之前，你都需要培養善功德，因此，要次第訓練自己強化明覺 !
要跟那些會傷害你的思想、語言和行為的一切保持距離，且要讓自己總是保持輕鬆自在。
要避開會增生煩惱的友伴，集中注意力在能鼓勵你向善的朋友身上。
在早晨、夜晚與休息的時段，要累計你的善行與惡行，讓自心保持警覺。
你或許擁有口訣教授，然而除非你能運用到實修中，否則這些口訣也發揮不了效用，達不成目標，因此，要實修你已經瞭解的法教。
由於實踐了上師的所有教示，果自然會相隨於後，因此，要聽聞神聖的佛法 !
● 蓮師又說：措嘉，至誠修持佛法時，衣食便會自然出現。
猶如喝鹽水一般，欲望永無制滅之時，因此要保持知足。
要剷除你誇大的自尊，保持溫和、遵守律儀吧 !
榮譽感與敬意是魔羅的圈套，因此要像拋開河岸卵石般，將之遠遠拋開。
歡愉和好名聲是短暫易逝的，因此，要不顧一切地將此生的俗務完全拋諸腦後。
未來世比當下此生更為長久，因此，要為自己準備好最殊勝的資糧。
我們應該讓此生保持獨自一人，無友無伴，因此，尋求那無畏的護衛吧 !
切莫輕蔑溫順的人，別在高低之間作分別 !
不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特質 !
不要老是想著他人的瑕疵，而是要像仔細除去臉上毛髮一般，盡可能除去自身的過失 !
不要關心自身的福樂，而是要為他人的安樂而擔憂，並且仁慈地對待一切眾生。
要生起四無量心，要像照顧自己的孩子一般，照料所有眾生 !
猶如仔細秤量羊毛的重量一般，要詳盡地權衡、細思顯經與密續，並吸收經典教法，將之同化到生命之流中!猶如翻攪酪乳一般，要翻遍你的王國，去尋求最深奧的教授 !
所經歷的一切都透過以往的業力而起，非因渴求而至，因此，輕鬆自在地安住自心吧 !
被崇高莊嚴的上師所輕視的話，比死亡更糟，因此要坦率真誠，切莫欺瞞 !
此生的逆境是由於往昔的業力，因此不要怪罪到他人身上 !
安樂是上師的加持，因此要審慎報答上師的恩德!沒有調伏自己，就不可能影響他人，因此要先調伏自己 !
沒有更高超的洞察力、感知力，便無法成就有情眾生的安樂，因此，要精進修行!
● 蓮師又說：措嘉，人們若是真心關切自己，就應該要聆聽我的教授 !
我們都必須將所積聚的一切財富留諸身後，因此，切莫為了財富而做出惡行 !
善行與惡行的業報成熟，經過累劫也不會消失，因此，連最微細的因果關係都要小心注意 !
短暫無常的資財毫無實質，因此，要用這些資財作為佈施的功德行 !
現在創造的善德，未來將會派上用場，因此，要持守清淨的律儀 !
仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲 !
由於懶惰懈怠，你將再次步入輪迴的歧途，因此，要發起毫不散亂的精進 !
你的生命在散亂的道路上虛擲耗盡，因此，要訓練自己禪修、熟悉固有的本性 !無明在輪迴中折磨你，因此，要點燃智慧之燈 !
污穢的沼澤中毫無快樂可言，因此，行進到解脫的乾燥陸地吧 !
要以甚深教授正確訓練自己，並切斷存在之網 !
要捨離你的家鄉，與親眷保持距離，過著山居靜修的生活!要捨棄思想、言語和行為的散亂或心不在焉，深觀、契入你那不受囿限的本性 !
坐最低下的位置、穿破舊的衣服，並保任維持你的體證 !
吃簡單的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步當車，掘出聖眾的心意寶藏 !
你永遠都找不到完美無瑕的有情眾生，因此不要老是想著上師與法友們的過錯 !
此生的一切都是表面的實相，因此，不要耽溺在希望與恐懼之中，而是要訓練自己了知一切都是幻相 !
為了能在未來利益眾生，你必須要培養菩薩的決心 !
二障阻礙了善功德的生起，因此，要迅速淨化二障 !
如果你畏懼如火中房宅的輪迴，就應該留意蓮花生的這些教誡 !
● 蓮師又說：措嘉，如果你希望不問斷地修行，就直接斷除你的貪著吧 !
當令人生畏的神通軍隊到來時，要以「視為幻相」的銅牆鐵壁包圍自己 ③ !
③ 神通包括了天眼通、宿命通，以及展現較小神變的能力，這可能會變成一種心靈傲慢的基礎，讓行者對成為一位「追隨者眾多的上師」的誘惑難以抗拒。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
當你為了一句不友善的話語而生氣時，要去尋找那個回音的源頭 !
若想培養觀禪的覺性，就要用視覺對境與聲音作為方便道。
若想圓滿體驗之力，就要透過增上修持來開展你的禪修技巧 !
若想通過聖者的道次第，就要深人探究方便與智慧的見地 !
若想擁有無窮盡的財富，就要積聚二資糧之財 !
若想橫渡錯誤見地的危險地帶，就要讓自心免於二元感知的囿限 !
若是希望大樂智慧在你的生命續流中增長，就要接受方便道上的直接教授。
若希望自己始終是快樂的，就要逃脫這苦難的牢獄 !
若是希望了悟自心無根無實的體性，就要斷除對禪修體驗的執著 !
若是希望沉浸在加持的安穩法雨中，就要虔敬地祈請 !
若是希望橫越六道眾生的深淵，就要驅除罪惡有害的我執。
若是想要體現佛法的神聖祈願，就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈 !
若是希望訓練自己對觀禪的覺性，就不要將無二的明覺放在猶疑不確的門檻上 !
若是希望自心與佛法相融，就不要讓你的修行變得麻木不仁。
若是希望在此生完成你的任務，就不要讓果位停留在只是祈願的階段 !
若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺，就要深觀契入自心的本然境界 !
措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法 !
● 蓮師又說：措嘉，為了要利益未來世代的人們，要給予他們符合其能力的戒律，要給予他們符合其才智程度的教授，要給予他們符合其精進程度的修持。
要瞭解剛剛所說的，並教導他們你所信賴的法教；否則，悟性高的人被教導的若是令他們不感興趣的法教，仍舊會感到不滿足，如此便會減弱他們的信心，也造作了使他們失去信心的罪行。
若是對悟性低的人教導較高階的了義法教，他們是無法理解的；即便理解了，某些人可能會感到害怕，而且會譭謗這些法教。有些人只瞭解文字，並不瞭解其真義，如此所得到的傷害多過所得到的利益 ④。
④了義是關於空性以及明光的直接教導，相對於「不了義」，而「不了義」則是漸次引導至了義的教導。
如同有智慧的上師們所教示的，悟性較低的一般弟子即便領受了究竟無上的法教，也無法與真實的佛法有所相應，反而卻對自己僅有字面瞭解的文字感到自信滿滿，這樣的行者還是會退轉，也無法真正瞭解其真義。
教導「無須聞、思」，只會減損他們程度本就低落的智慧，並加深本有的無知；教導「佛法即是無有勤作」，只會減低他們本就薄弱的精進，並加深本有的懶惰懈怠；教導「無因無果」，只會減損他們本就微少的善德，並使他們更固著于原本的膚淺瞭解。
教導「無善無惡」，只會損害他們本就低微的虔敬心，並使本有的自滿更為膨脹；教導「無生無死」，只會侵蝕他們本就衰弱的信心，並增加本就眾多的錯誤見地；教導「無有輪迴與涅槃」，只會耗盡他們對證得佛果本就薄弱的興趣，並使他們對世間八法本就強烈的固著更加不可動搖。
如此產生的錯誤見地更多於利益。
● 蓮師又說：措嘉，除非你真已厭倦受苦，否則即使思考過輪迴的過患，你也不會遠離世俗的事務。
除非無常觀已真正深植內心，否則即使你看到了緣起事物的種種改變，也無法切斷對顯相的執著。
除非你隨時都記得死亡不知何時降臨，否則即使你已領受過甚深教授，也無法將這些甚深教授憶持于心。
除非你已確信種種迷惑的體驗是不真實的，否則即使你理解實體實相僅只是神奇幻相的誘惑，你也不會放棄對它的執著。
除非你放棄世間的俗務，否則即使你這個法器已裝滿了甚深教授，也無法將輪迴與涅槃分開。
除非你現在就掌握王者的堡壘，否則即使你已為未來造了一些善業，也不會清楚自己的惡業會把自己帶向何處。
除非你真心從輪迴的汲汲營營中轉身離開，否則即使你或許偶爾感到有信心，也不會到達禪修的終點。
除非你捨棄家庭生活和對故土的執著，否則即使你堅決地努力修行，也無法從輪迴的沼澤中脫身。
除非你讓自己從我執對境的糾結中脫身，否則即使你理解三界毫無實質，也無法阻擋流向六道的巨流。
除非你讓自心與解脫道相融，否則你或許通達五明，卻無法福佑他人的經歷。
除非你已根除自身的內在過失，否則即使你已瞥見覺性的喜樂和清明，煩惱的穢惡僵戶仍會再次起身。
除非你切斷了渴望的束縛，否則即使你已放下喜歡和不喜歡的對境，依舊會一再退回渴望的狀態。
即使你已獲得上師的口訣教授，若是俗務繁多，你根本也找不到機會證得正覺。
你或許不斷在進行聞、思，然而除非對生與死的恐懼已棒喝你心，否則一切法教也不過是字語而已。
你或許嫺熟四業，然而除非你為的是眾生的福祉，否則你所謂的菩薩決心也是無用的。
你的律儀盔甲或許令人印象深刻，然而除非你納受了自心本性，否則這樣的盔甲也禁不住刺耳的話語。
你或許對內外教法博學多聞，然而除非你努力修持，否則你的心也不會比一個平常人更高尚。
你上師的善德或許如雲集般巨大，然而除非你這個弟子具有虔敬心之田，否則加持之雨也不會降落。
身為修行者的你，或許已領受過加持與口訣教授，然而除非你擁有無量的悲心，否則也利益不到有情眾生。
你或許擁有人類世界中的城堡，然而除非你掌握了無生的王者堡壘，否則來世的你仍將慌亂地漂泊流浪。
除了與始終如一的了悟長伴相隨之外，否則儘管你擁有許多親朋好友，你仍舊會死亡，將他們留諸身後而去。
你或許成就了一切英勇的武術，然而除非你以這個身體圓滿了禪修力，否則你也無法抵禦死神的軍隊。
你的口才雄辯或許很巧奪人心，然而除非你全心全意堅決要獲得解脫，否則這樣的口才也說服不了死神。
除非你現在就滋養具有長久價值的田地，否則就算終此一生你都在積累財富，將來連一粒麥子都帶不走的那一天，終究會到來。
善緣順緣都具足和合了，才能夠一生證得佛果，這是非常難得的!
● 蓮師又說：措嘉，看來大部分的佛法修行者根本沒有把法教謹記、內化於心 ! 若是真的這麼做了，就不可能如此懶惰且漠不關心。他們肯定也尚未瞭解輪迴的本質，若是瞭解了，就不可能還如此執著有個固化的實相。他們肯定也沒有思維過難得的八閒暇與十圓滿，若是真的做到了，就不會投入那些無意義的活動。
他們肯定不瞭解因果法則，如果真的瞭解了，他們就會極度謹慎地避免惡行。他們絕對沒看到善行的良好功德，如果真的看到了，他們就會無疲無倦地積聚二資糧。他們肯定不曾有過甚深本性的體驗，如果真的有過，就不敢讓自己離于修行了。
他們也不可能下過大乘的決心，如果真有大乘的決心，他們就會完全無視自私的目標，而會為他人的福祉而努力⑧。他們必定也尚未將自心契人自心本性；如果已經契人了，必定會遠離嫉妒與自負。他們也絕對沒有聞、思過九乘次第，如果真的做到了，就會瞭解大乘與小乘教法的差別。
⑤大乘的決心是為了一切有情利益，想要達致正覺的菩薩戒。
他們想必也不曾親近密咒的見地，如果真是如此，他們就會知道應捨輪迴、應取涅槃。他們必定尚未了悟本然境界的真實見地，如果真有了悟，他們一定不會以如此拙劣又偏頗的方式來行動。他們根本沒有想要覺醒契入圓滿的證悟，如果真的如此，他們就會對此生的無益事務不屑一顧。
有許多人對佛法連一丁點兒興趣也沒有。
● 蓮師又說：措嘉，如果你希望自心與法相融，我可以給你這個佛法教授。
顯經與密續法教是始終如一的可靠見證者，因此無論所行何事都要如法。
上師的建言是最究竟的忠告，因此要遵循聖眾的言教。
你所修持的本尊能幫助你獲得成就，因此要持續禪修，毫不動搖。
守護者能遣除你的障礙，因此要依賴空行母與護法神。
你的任務就是投入心靈修持，因此無論是思想、言語及行為，都不要離開佛法修持。
你所經歷的一切都是迷惑感知，因此要將任何顯現視為皆不真實。
你應該調伏的是我執，因此要將邪惡的私心驅除。
你應該佈施、給予的是他人的安樂福祉，因此要像保護自己孩子一般，保護有情眾生。
你應該了悟的是見地，因此要認出輪迴與涅槃即是內在本性。
你應該遣除的是障礙，因此要將逆境視為幫手。
你應該證得的是佛果，因此要了悟三身。
當你具備這一切特質時，你的心便會與佛法相融，但是大部分人都沒有圓滿解脫道。
● 蓮師又說：措嘉，末法時代接近時，有許多人希望獲得證悟，但由於這些人仍需瞭解如何正確修持佛法，因此只有一些人會成功。屆時，他們若是願意聽信這仁慈的忠告，便能步上獲取幸福快樂的道路。
懇求您賜予我們這個忠告，措嘉說。
● 上師答道：你或許很勤奮刻苦，然而只要還住在城市中，你就逃脫不了有礙魔，因此如果你希望迅速獲得成就，就應住於僻靜的山間居處。
你可能有了大乘的決心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就會顯得艱苦費力，因此要讓修持成為個人親證的體驗。
你或許具備了義的見地，然而除非你已能在日常活動中善巧運用這些見地，否則你依舊會不慎落人凡夫五毒中，因此，要捨棄世俗的事務。
你或許追隨著似乎是佛法的心靈修持，然而若是失去菩薩的決心，你便會逐漸漂移到世俗人的路途上，因此，要捨棄世間八法。
你或許因為上師的悲心之故而被接納，然而除非能拋開世間八法，否則你便不能斬除朋友和敵人的束縛，因此，要捨棄自他二元的執著。
你或許已領受過甚深的教授，然而你若是不持之以恆，單是領受過教授也無法消除障礙，因此要運用方便善巧讓修行次第進展。
在禪修中你或許能全神貫注，然而除非能將逆境運用在修行道上，否則這種全神貫注也無法斷除強烈的習氣之流，因此要在(下座)的後得智慧中體驗你的內在本性。
你的概念性心靈修持或許毫不間斷，然而除非能將自己的野心釋放到離念境界中，否則這種修持也會變成對成果的希望與恐懼，因此，要解開二元執著的繩結。
你對顯經與密續的認識或許很廣泛，然而除非了悟白心的本然狀態，否則當你的心離開身體時，你仍舊會是一個凡夫，因此，要認清修行的真正本質。
你或許一心嚮往成就，然而除非你始終都能是守護三昧耶的具格法器，否則你將會顯現出對特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清淨。
無論如何，已入佛門但行持卻不符合顯經密續和上師言教的人，是無法尋獲快樂的。但他們若是能聆聽烏迪亞納的蓮花生上師的建言，不僅此生會快樂，來世也會歡欣喜悅。
● 蓮師又說：措嘉，如同嚴冬的末法時代中，人們將遭受如此苦痛：王者的律法如夕陽般衰微，君王之子民的宗教戒條猶如絲結般破損。
世界各地的佛法學習與教授，將如同飄落水面的雪花般隱沒；思維與禪修佛法的行者會比晨星更為稀少；以利他為目標的具德上師，將會像是被丟進深井的石頭般一一殞沒；不同動物的物種會愈來愈削減，猶如收割季節的作物般被割離，成為過去世代的傳說。猶如渡船與橋樑的心靈教師，將會在這強大束縛的水域中絕跡；有著良善特質的人們將會消失，猶如被颶風橫掃過的草與樹葉一般；而釋迦牟尼佛的教法，將會如薄暮之影一般枯褪式微。
當那個時代來臨時，你好心所說的話語將被聽成指責與諷罵。忠告他人要修行佛法時，他們會回說：「你自己修就好了 !」教授到有關佛心或佛性的內容時，這些人根本錯失重點卻佯裝瞭解。教他們要相信業力法則時，這些人會說：「這不是真的，是虛妄錯誤的 !」
在那個時候，人們將會以殺生來維生；經商貿易時，人們會招搖撞騙做交易；人們也好以衣著裝扮等提高他們的自信；人們會為了求取獎賞而殺人。而且著迷於變態。由於人們以商品和財產作為主要追求的目標，他們將會把屠殺生物當作宗教活動，享用這些被屠殺的生物。這就是將會來臨的時代。
在那個時候，修持我的建言的行者，將會利益自身與未來世代其他因緣註定的人們，因此，卡千的措嘉啊，為了未來的人們，要寫下這些建言，以伏藏形式埋藏起來 !
蓮花生大師如是說。
出處：《激勵心靈修持的開示》，取自《通瓦敦丹：具義之見》的彙編集。
( 桑耶寺 蓮花生大士 法像）
FROM / 蘇宧རྡོ་རྗེ་འཆང
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