三點鐘的部落格

這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練。功夫漸深，在聞性中此時已沒有任何可聽的對象（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象（「入已寂」）；聞性中清清淨淨，但並不昏沈或木然而無知覺（因此說「了然」，此時感覺到的既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。 在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著—「我」、 「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說去掉了「聲」及「聽」。可是因為去掉了「聲」「聽」這兩妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去很多。世人能 到此境界，已能夠有很多的快樂自在的受用。此時腦子中「聞」的作用還在。觀世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深。
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用功的過程是能聽的聽性聽所聽的聽性，一直聽，聽到所聽的聽性都沒有（亡所），仍不停止，還一直聽下去，為什麼聽性沒有了？雖是沒有了，還是再聽下去，把都沒有能所的能聽聽性，當做所聽的聽性，再聽下去，聽到極點了，就寂靜到動塵境沒 有了，靜塵境也沒有了，連自己的聽性也寂靜到沒有了，叫「動靜二相，了然不生」。
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『既寂』之寂，不是靜境之寂，乃是動靜二 塵，到此俱寂之境，動塵與靜塵俱解。『了然不生』即了達動靜二相，緣生無性，當體即空，了不可得。」
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「所入既寂」。我們的心往裡面收，收到不動的境界，到達最高的定。「寂」就是不動的境界，既然已經不動，這個時候「動靜二相，了然不生」。聽到聲音，這是動相；現在聽不見外面的聲音，這就是靜相，表示我們的心已經靜下來了。這個時候如果產生執著，也不對。喜歡這個清淨、喜歡這個安定，認為這個地方很不錯，就著靜-執著靜境為實有。這時雖然打坐的時候感覺很舒服，但是忽然聽到一點聲音，或是聽到有人走路的聲音，馬上就會嚇一跳，就會受不了，會覺得聲音很討厭、很可惡，就會起煩惱、不耐煩，這是著靜。所以動是塵，靜也是塵，靜也不能執著。
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聽到聲音是動相，沒有聽到聲音是靜相，就證明動也是相、靜也是相，現在不執著動和靜，這念心就從聲塵、色塵、味塵上解脫出來。所以雖然得到靜境，靜境也不貪著，因為靜境本來就是如此，如果貪著靜境，又是一個妄想，又是塵勞境界，所以不執著動的境界、也不執著靜的境界。執著就是貪，不貪就是不執著。「了然不生」，不知道有動相，也不知道有靜相。
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再由這了無所聞的寂滅中進修，有聲與無聲動靜兩種境象，都瞭然無礙，卻一念不生。我們耳朵聽到有聲音是動相，注意聽到「沒有聽到的」叫做靜相，動相與靜相都是生滅相對法，道不在動相與靜相上。聲音來聽見動相，聲音沒有了聽到靜相；有時當我們很靜的時候，忽然又來聲音，馬上又聽到動相，動靜只是現象的不同。我們能聽動相與能聽靜相的，不在聲音本身，更不在內不在外，不在中間，無所不在，而心理卻明明白白，沒有動過。動來知道動，靜來知道靜，能知道動與靜這個沒有動過，生而不生，用而不用。
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文．信堅
圖．網路