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【覺知訓練(六)】/ 湛然

覺知心念，就是了知自心。這裡的心，是六根接觸六塵所生起的念想。修行人必須時時了知自己的念想——興兵討賊，當知賊在何處。而且，觀心之重要，遠遠不僅於此。
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達摩祖師《破相論》雲：“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”《大乘心地觀經》雲：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”又云：“此法（觀心）名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，​​此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。”又云：“若能修習深妙觀，惑業苦果無由起；唯觀實相真如性，能所俱忘離諸見。”《圓覺經》雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。” 《涅槃經》雲：“能觀心性，名為上定。”
太虛大師在《大乘心地觀經講記》中說道：“（本經）指示大乘行者的意念的醒悟，這是一個最可靠而實用的法門。”“本經儘管有十三品之多， '觀心品'是特別而重要的。行者如能觀心，知心幻寂，就不迷執；執去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增長起來；智慧增長，就消滅煩惱，惑滅智生，於行者就有實用，完成斷德。”
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〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六塵〕色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。六塵又名六境，即六根所緣之境。〔斷德〕一切煩惱斷除，清淨無為，解脫自在。這是佛的三德之一。佛的三德是：智德、恩德和斷德。
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覺知心念有三個環節：一、求其放心；二、知而勿隨；三、不離當念。其中，“知而勿隨”是承前啟後的中心環節。
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一、求其放心

覺知當下，稱為心在，這是覺；陷入妄想，心就不在，這是迷。孟子曰：“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子 ·告子章》）（譯文：有的人，雞狗丟失了，倒曉得去找回來；心丟失了，卻不曉得去找回來。學問之道沒有別的什麼，不過就是把那丟失了的心找回來罷了。）
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〔學問之道〕這裡的“學問”不是指系統的知識，而是心性的涵養。
心在，就是心在覺知當下。把陷入頭腦世界（妄想）的心收回來，覺知當下（此時、此地、此事）——活在當下，這是覺知心念的第一步。一般人的心如野馬、如狂象、如狡猿，一點也管不住，總是在妄想中。把心收回來就是從頭腦世界（妄想）中脫離出來，這是非常重要的一步，所謂“制心一處，無事不辦”。反過來說，心若散亂，則無事可成。修行是修心，心若散亂，所做的功夫都是虛的，就像武林中所說的花架子。
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所以，一定要把自己的心念管起來。要隨時隨地照顧心念，若走失了，就要立即收回來，並且保持在當下。不斷地做收心功夫，旋失旋收。收心的方法很多，自己可以通過嘗試，找到最適合的方法。
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這裡介紹一個方法，自省自問：“主人公，心在否？”立即就迴光返照，看自己的心是否走失，當你仔細看的時候，心就收回來了，就自答：“在。”這是饒有興味的修持。經常這樣做，功夫深了，心就定下來了，即便走失，只要凜然一覺，就收回來了。
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慧可（後來是禪宗二祖）見達摩祖師曰：“我心未安，乞師安心。”達摩曰：“將心來與汝安。”慧可曰：“覓心，了不可得。”達摩曰：“與汝安心竟。”
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這是達摩祖師所傳安心妙法：覓心。當念頭攪擾時，就仔細觀看念頭，看它究竟要想什麼，念頭即自然停息，心也就安住下來了，所謂“觀念念即住（停息）”。（這一安心妙法非常有效。如果現在還下不了手，或者很吃力，說明覺知力還不夠強大，可暫時放一下，待以後覺知力強大了再做。）
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通過不斷地練習，有了初步的收心基礎以後，只要一提醒自己：當下！於是，心就收回來了。
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要經常觀察：心在，還是走失？如果心在當下，也就是說在此時、此地或此事（正在做的事）上，即在；如果心打妄想，在想它時、它處、或者它事，就走失了，要馬上收回來，做到“穿衣就是穿衣，吃飯就是吃飯”，覺知當下。
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“ 一心以鴻鵠將至”，這是打妄想的典型。《孟子 · 告子上》曰：“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（譯文：弈秋是全國下棋的聖手。讓弈秋教兩個人下棋，其中一人專心致志，只聽弈秋的教導別無它想；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射牠。這樣，雖然同一個老師在教，他卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。）
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本來，我們的思想是為在這個形相世界生存服務的。所以，思想應當像自來水，要就打開，不要就關掉。也應當像臣僕，完全聽令於君主，不得擅自主張。但是，現在的情況恰恰相反，思想專橫跋扈，為所欲為，它控制了你，而且光開不停，浮想聯翩，妄念紛飛。修行就是要主人公重掌大權，令思想听從於你。《佛遺教經》中，佛言：“心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。”
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心在，就是心在此時、此地或此事（正在做的事）上，而無攀緣妄想。“心在”有兩種情況，一個是心處於工作的狀態，一個是心處於靜止的狀態。如果生活或者業務需要心工作時，心就處於工作狀態，這時應當專心致志地思惟；當不需要心工作時，心就應當處於靜止狀態，無念無想，切不可浮想聯翩。所以，做心在功夫，應當從這兩方面來做。
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那麼，心工作時，怎樣能夠專心致志？心靜止時，又怎樣能夠無想無念？因為本書都是對修行而言，因此，側重於心怎樣能夠無想無念。《佛藏經》雲：“諸法阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。”《傳心法要》雲：“息念忘慮，佛自現前。”至於念佛、觀心或參禪時，怎樣做到專心致志的心在，在有關章節中，有詳細的論述。
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心要做到無想無念，有許多方法，這裡著重介紹覺知當下法。當你專注地覺知到當下（深刻地意識到當下時刻），心就處於無想無念的狀態。因為浮念都是思前想後，與當下不相干，是要把你拖離當下。因此，在這一節要專門刻苦地練覺知當下（心在）。做到念念不間地覺知當下，直到動靜打成一片，保持靈臺清明。清者，無念也；明者，覺知也。〔靈臺〕指心、心靈。
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過去已經過去，未來還沒有到來，你所能擁有的全部，就是當下一刻，而且這一刻的質量切實地影響著你的未來。所以，把注意力全部放在當下一刻——心在，至關重要。這就是為什麼禪宗祖師總是教人活在當下。
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培養專注、連貫、持久的覺知力，至為重要。做心在功夫時，要專注地心在，連貫地心在，持久地心在。總而言之，專注、連貫、持久地心在！
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問：我專注地覺知當下，可是仍然妄想不斷，怎麼辦？

答：這說明你的覺知力還不夠強大，應加強前面階段覺知動作、覺知感受和覺知呼吸的修煉，把基礎打牢了，才開始“覺知心念”的修煉。
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所謂“心在”，就是心專注於所視、所聽、或所作之上而無它想。這是“著衣吃飯亦修行”之要訣。把握住了這個要訣，時時處處皆可修行。這樣一來，不僅有充裕的修行時間，工作修行兩不誤，而且功夫不間斷，易於成就。
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功夫深了，你會發現“心在”是非常美妙而有情趣的，這是禪的境界。要隨時檢查：心在否？你一檢查，心就定下來了。要在空閒中練，在做事中練，在等待中練，在煩躁不安中練。
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有學人問趙州禪師：明心見性之人該當如何？趙州禪師回答說：正好大修行。學人道：不知您這樣境界的大師是否也還修行？趙州禪師說：我就是穿衣吃飯。學人道：穿衣吃飯乃尋常事，難道這也是修行？趙州禪師說：若不是修行，那你說我每天在幹什麼？（原文：“問：了事的人如何？師云：正大修行。學云：未審和尚還修行也無？師云：著衣吃飯。學云：著衣吃飯尋常事，未審修行也無？師云：你且道我每日做什麼？”（《趙州禪師語錄》））
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憨山大師云：“有問者云：'古人飢時吃飯，困時打眠，便是道。今人飢時吃飯，困來打眠，為什麼不是道？'答曰：'古人吃飯只吃飯，打眠只打眠，所以是道。今人吃飯不吃飯，打眠不打眠，（而在）胡思亂算，所以背道耳。'由此看來，足下日用，只將眉毛剔起，叱吒一聲，只教神驚鬼怕，天魔膽碎，陰鬼魂消，一喝喝退，落得本地靜靜悄悄，寸絲不掛，赤力力，淨裸裸。將此一段家風，要讀書便讀書，不讀則拈向一邊，不許掛一字；要作文，便作文，不作便拈向一邊，不許胡思算；乃至喫茶吃飯，就喫茶吃飯，要打眠，便打眠；要痾矢放尿，便痾矢放尿；撞著便了，更不許過後思量。如游魂鬼子一般，幹乾淨淨，潔潔白白，亦不許坐在乾淨潔白裡（不要失掉覺照而落於無記）。如此單刀直入，一念向前，則讀書親見古人，作文也只向自胸中一口吐出，更無前後。涵畜時，便是吐露時；吐露時，便是涵畜時。如此不為動靜明暗所轉，不為種種伎倆所移。”（《夢遊集·示黃惟恆》）
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問：我做收心功夫時，心收回來了，但是守不住，馬上又跑了，而且眼睜睜地看著它跑，束手無策。怎麼辦？

答：心收回來了，就要以覺知將它拴住，通常稱之為守心。例如，專心致志地做一件事情（特別是日常生活的瑣碎小事，這是最好的練習對象），心不旁騖，了了分明；或者覺知動作，覺知呼吸；或者覺知一花、一木、一物而不起念想——如鏡映物，繫心一處。所以，守心的關鍵是：覺知到而不起念想。收心和守心的功夫是以前面培養覺知力的修煉為基礎，若收心時，發現覺知力不夠強大，收不回來（陷入妄想世界而不能自拔），或者收回來卻守不住，就要加強前面三段（覺知動作、覺知感受和覺知呼吸）的修煉。.

問：我常常躺在床上妄念紛飛，怎麼辦？

答：如果一旦出現這種情況，就立即覺知呼吸，或者覺知動作、覺知感受，例如可以拈指。拈指的方法是：以拇指緩慢地反复搓拈（撫摸）中指、食指，專注地覺知每一動作以及指間接觸的感受，心隨指走。這一功法熟了，身心很容易進入安詳寧靜而又覺知的狀態。無論何時何地，只要是持續地打妄想，這都是很糟糕的事情，是迷，是在做輪迴夢。這時就要立即凜然一覺將心收回來，專注於所做的事上；或者覺知呼吸、或者動作、感受；或者覺知當下：與周遭的一切同處當下而不起念想，境不擾心，心不緣境。經常這樣做，就能夠摸索出一整套方法，使自己處於覺的狀態，安住當下。
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文．湛然
圖．網路