三點鐘的部落格

〔知而勿隨〕不加評判地看著念頭，於念無念。〔心源〕心為萬法之源，故曰心源。〔萬德斯具〕萬德乃具。斯：乃。例句：有備斯可以無患。
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當你覺知心念，觀察思想時，你就體驗到主人公的存在，是主人公在覺知心念，觀察思想。這個主人公才是你，而思想並不是你。念頭生起，你跟著它跑，它就控制了你，甚至還以為它就是你。如果念頭生起，你不跟著跑，而是知而勿隨，你就做主了。這就是自在——自主地存在。無始劫來，眾生迷惑顛倒，就是跟著念頭跑，起惑造業而生死輪迴不斷。現在要了生死出輪迴，當務之急就是脫離頭腦的操控，做一個自在者。
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觀心的要點是：看當下一念。妄念起時，仔細一看，它就消失了；一會兒又起，又仔細一看，它又消失了；妄念若不起，就只看著。這樣繼續，久久純熟，看到一念不生，即與般若相應。此時是觀而無念，無念而觀。《起信論》雲：“若有能觀無念者，即為向佛智故。”無念狀態甚佳，而且深廣無盡，但不要去追求、執著。有念時，知而勿隨；無念時，仍然保持覺知——寂而照，照而寂。所謂“有念觀念，無念觀空”，向一念起處看去，念頭若起，就要立即看見。觀心功夫不斷深入地做下去，伏煩惱，除習氣，離憂苦，得一心不亂，這是自然而然的事。達摩祖師云：“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”（《破相論》）
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如果看當下一念功夫成熟了，觀心時，迴光返照：看下一念是什麼（下念云何）？或者：有無念起？也是非常有效的息妄方法。
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要經常觀察（覺知）心念，這是非常有益而且有趣的。一般說來，這有三種情形：一、觀察是專注而連貫的，這時就只有正念（覺知之念）而無妄念。二、觀察，卻不連貫，因而正念和妄念交替而行。這時，要仔細地觀察前念和後念之間的邏輯關係，這不僅有趣，還能夠更好地了解這個所謂的“自己”，並且有助於過渡到第一種情形。三、失掉觀察，完全陷入妄想，只有妄念而無正念。第一種情形，是我們所要達到的；第二種情形，一定要在監控下進行；第三種情形，是要完全杜絕的。
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覺知心念是息妄、去執、破惑的利器，古人喻之為照妖鏡。同樣地，這一功夫除了座上練，座下也要多練，行住坐臥都要練，睜眼練，閉眼練，見縫插針地練，練！練！練！養成隨時隨地觀心的習慣，進而習慣成自然。
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問：觀心時看不見念頭，怎麼辦？

答：開始時，會有這樣的情形，不用著急，只要知道在專注地觀心就好。若是注意力失掉了，就要立即收回來，旋失旋收。務必培養起專注、連貫、持久觀心的能力和習慣。進一步，就要做到：妄念若起，知而勿隨。
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問：觀心時頭容易暈，怎麼辦？

答：對此，南懷瑾先生說道：“純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉！心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裡，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裡自然起觀。”（《定慧初修》）
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問：有時妄想盤旋不去，怎麼辦？

答：你就靜下心來，細細地觀察那個思考者，不加任何評判地觀察它，看它要想什麼。當你這樣觀察時，妄想的力量就急劇地減弱了，終會停息。一會兒再起，你又如是觀察，直到停息。這就是“觀念念即住（停息）”，是止息妄想的好方法。當你收心功夫和觀妄功夫入手了，一些有創意的方法會自動浮現，你就採用“實施，總結，改進（擬訂新方案）；再實施，再總結，再改進（擬訂新方案）”不斷深入的循環。久而久之，你會形成自己的一整套全天候方法。
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要經常好奇而且饒有興趣地仔細觀察那個思考者在想什麼，做到知而不隨。這樣做，既在息妄，又在培養覺知力，一舉兩得。在覺知念佛的整個修學過程中，專注、連貫、持久的覺知力極其重要，覺知力強大了，甚麼都好辦。所以要盡量地抓緊一切時間和機會來增強覺知力，這是最基本、最有效的辦法。
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問：是誰在觀察那個思考者？

答：是主人公在觀察。迷昧時，是思考者在做主；覺醒時，是主人公在做主。解脫之道的核心就是要主人公做主。
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文．湛然
圖．網路