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時輪金剛法門簡介 

前言

     大智海佛陀，為了度化各種根器的眾生，隨機演教八萬四千法門，法法本無礙，只要悟得佛心，則能受持一切法。

時輪金剛法門，出自時輪金剛根本經，此經並未傳入中國，而是傳入西藏，近代已有大德譯成各國語言。

     修習時輪法，最重要的就是時輪心咒、香巴拉淨土、明空不二的教理。而且時輪金剛咒梵文蘭札體咒牌，更可以用來

安宅迴遮凶煞之用。

註：明妃，其實就是指本尊所化現的天女，所謂的佛父佛母雙運，就是指「空性和現象」的無礙運行妙理。

     請勿以世俗男女淫想來修學密法，否則將入魔道而不自知。若自認根機不足，無法信受密法者，請離開本文，

     並多行懺悔、念佛，累積廣大福慧資糧亦可解脫。

 時輪密法與香巴拉王國

時輪金剛密法是本師釋迦牟尼佛親傳的無上乘密法。相傳本師當年帶著隨眾及諸大阿羅漢前往西藏北方傳佛法，遇到了香巴拉第一世國王蘇禪德喇發心供養佛陀僧團。本師見其深具密宗根器，且因緣具足，故授一世國王密法，使其即身成佛，這時跟隨在世尊身邊的諸大阿羅漢心中納悶請問本師，本師告訴眾弟子說「因為香巴拉國王，久劫以來常修密法，且深具密宗大慧命方可受持此密法」所以香巴拉王朝中一切密法及修行都源自本師釋迦牟尼佛之傳承，至今香巴拉王朝仍保存本師佛最完整的教義及修法，將於第廿五世國王（現在是第廿十一世國王）公開普傳於地球上，相傳公元2600年全世界將為香巴拉王朝所統治而本師正法將再度興盛於地球上，直至彌勒菩薩住世。 　　
本師佛住世時曾預言，末法時人性暗淡，以科技物質或享受慾望為主的時代來臨時，地球上生命將遂漸滅劫，人類平均壽命並不因科技的文明而增長，反而遂漸減短，各種病毒泛濫，大地環境污染，人類因長期只重追求物質享受，而忽略了積善，如慈、悲、喜、捨等美德，因共業結果，可能會有比愛滋病毒更厲害的病毒，擴撒全世界，再加上溫室效應，科技產生武器，將使地球蒙上大劫，香巴拉王朝受本師所托咐，將於公元2600年人類最需要佛法之時，將最完整的佛法普傳地球，並解救心靈黑暗及純以物慾為中心的人及其他眾生。 　　
蓮花生大師於本師涅槃後八年出世，曾親自在香巴拉王國住了200年，所以對香巴拉淨土的情形很了解，『時輪』即時間之輪，是宇宙太陽系，地球上時間、空間、醫法、業力、密咒、密術等許多超越現今科技不可思議之法門，蓮花生大師在西藏傳此密法，公元800年時，蓮花生大師曾說除了西方極樂淨土，兜率陀天彌勒淨土外，地球還有四個佛法極興盛的佛淨土，一為東方五台山文殊菩薩淨土；二為南方普陀山觀世音菩薩淨土；三為西方蓮花生大師所教化的羅剎國淨土，四為北方時輪金剛常住的香巴拉王朝時輪淨土，相傳本師許多重要的密法傳承，法藏、法寶、唐卡、法器、佛像以及專門給未來世界所使用的密法，及十八萬部佛教最重要的「伏藏」都在香巴拉淨土，香巴拉王國有美麗的公園城堡及規律的建築結構，四周有雙層雪山圍繞分八區域有如八葉蓮花瓣，香巴拉國王住在國境中宮殿，為菩薩果位，教導子民及諸佛弟子學佛、禮佛其國人不執著、無欲；因為食物不缺，豐饒無比，又有大量金、銀珠寶，風調雨順，生活無比安全、祥和。 　　
依「香巴拉指南」一書描述，香巴拉子民在2000多年來，生命大量在進化至此己非地、水、火、風四大假合之肉身，而即修練成「彩虹之身」即可往返三次元空間與異次元空間，因此物質世界的一切化學、物理現象對香巴拉人民來說已是沒有意義了。

  時輪金剛與時輪密法

時輪金剛為雙生相，本像為四個頭，臉部為菩薩相，每個頭三隻眼，有12隻胳臂和24隻手，相擁明妃，也有四個頭，每頭三隻眼加八隻手臂，均呈站立姿勢，本師佛當年即以此法像向香巴拉國王傳密法。 　　
時輪金剛本尊四個頭中正面呈忿怒相，意在降魔，左面頭為肅穆，右面頭為欲望，而後面頭為靜修，又可代表為息災、增益、敬愛、降伏，兩邊手臂加起來共 32隻都持有法器，有斧、月刀、戟、棒、弓箭等降魔破障的武法器也有海螺、法鼓、法輪、蓮花等像徵法音、福德、智慧、無染等意念的文法器，腳下所踩的有慾望神，三眼四手的妖魔及代表外道的婆羅門，表達破除魔障，降伏外道的意念。在雍和宮四學殿中的時輪殿內，中央是時輪壇城（在外八廟普寧寺也有一座用彩色沙雕成的時輪壇城）南側即有一尊高大的時輪金剛像。（時輪金剛常與大威德金剛、密集金剛、喜金剛、聖樂金剛共同出現）。 　　
時輪金剛密法認為眾生都處在過去、現在、未來三時的「迷界」中，並以時輪來表示三時的概念，所以「時輪金剛」又可稱為一種符號，它是宇宙中時間之流及無限空間之秘密，包含了外時輪以－春、夏、秋、冬四季及宇宙中日、月星辰及內時輪－人體內色、受、想、行、識等五蘊及宇宙中地、水、火、風空即它濃縮著宇宙物質世界及精神世界及所有時間、空間及因果業障之秘密。
本像與明妃像徵空性與慈悲，或空性與喜樂雙運合一成就空、樂不二，福慧兩足之成就（空、相與中觀）。

   外時輪

˙輪動內心葛、瑪、牙、拉可達國泰民安風調雨順 
　息兵災、息瘟疫 
˙研習曆法、天文、數學、醫學

   內時輪

頂輪空大（識蘊）（第八識） 
喉輪風大行蘊（第七識） 
心輪火大想蘊（第六識） 
臍輪水大受蘊（耳、鼻、舌、身） 
密輪地大色蘊（眼）

◎（名相符號改變，破塵沙無明入空則可由空入六道） 　
（紅、白菩提相通則氣可通行無阻）直入本心 　
　左右脈內還有許多小的氣脈。 　　

從時輪密法的觀點來看，他存在於我們週遭與生活中的一切，也就是我們週遭的一切現，以及我們具微細氣和氣脈的身體都是時輪金剛的顯現，甚至我們象徵空性與慈悲，成空性與喜雙運的心（福慧雙運）也是時輪金剛的顯現。它又以父母本尊為象徵又稱（父續、母續）。

      時輪金剛，梵文Kālacakra vajra，佛教密宗無上瑜珈部一位高級本尊神靈的名號。現單身像和雙身像。金剛本尊通常身為藍色，空色大手印智慧明妃身為黃色。雙身時輪金剛本尊象徵慈悲，四首二十四臂，紅白雙腳，擁抱著象徵智慧的空色大手印明妃，明妃四首八臂。時輪金剛像代表十方一切佛菩薩以及顯密佛教的總體，是真理最完美絕妙的顯現。偉大的上師宗喀巴稱讚道：“懂得時輪金剛修行，就懂得一切密宗修行。”

《時輪金剛經》為因達瓦桑布法王所請，為釋迦牟尼佛在印度中部的靈鷲山講述《般若波羅密多心經》的同時，化現為時輪金剛本尊，首次講述於印度南方的時輪塔處。《時輪金剛經》分三部分，講述宇宙萬物實相真理的外時輪，講述生命整體實相真理的內時輪，和兩者的一體實相真理的別時輪。空色大手印是時輪金剛修行的最高覺悟境界。

時輪金剛也是藏密尊奉的五大本尊之一，藏名叫“唯柯”，意為時輪。據《西藏王臣記》等典籍記載，他來源於古印度北方的“香巴拉國” (極樂世界)，約於公元12世紀時傳入西藏，成為藏密無上瑜伽修法中所奉重要的本尊。按《時輪金剛法》所說，一切眾生都在過去、現在、未來“三時”的“迷界”之中，輪迴流轉，不得解脫，若依此尊修習，控制體內“有生命之風”，以保長壽，並通過“五智”和“禪定”合一的相應方法，便可達到即身成佛。他的形像也有多種，有一頭的，有多頭的，但常見的是四頭十二臂雙身像。

四頭十二臂形象為：身體呈藍色，並放出五彩光芒，是佛體之象徵。四頭顏色也不同，前後左右依次是藍、黃、白、紅，分別表示增益、息災、敬愛、降伏四種事業，也是功德圓滿的象徵。面各三目，象徵洞察一切。每頭皆以人骷髏為冠，頭頂也有半月和雙金剛。共有12支手臂，而每隻胳臂上又有兩隻手，因此總共是24隻手。手的顏色也有區別，從手臂看，有四雙藍色，有四雙紅色，有四雙白色。從手指看，每隻手的五指從拇指到小指顏色亦各異，依次是黃、白、紅、藍、綠色。每個手指由指尖到手掌也不同，依次為藍、紅、白色。藏密顏色的意義和作用在這尊神像上得到了充分的運用和體現。他的24隻手中，有兩手抱明妃，並持鈴杵以表方法與智慧雙成，其餘手伸向兩邊，手中各持不同器物，由上而下，右邊的依次為；金剛杵、寶劍、三叉戟、鉞刀、火箭、勾杖、法鼓、錘、法輪、矛、寶杖、鉞斧；左邊的依次為：金剛鈴、盾牌、降魔杵、顱器、弓、索、摩尼寶、白蓮花、白螺、鏡、勾鏈、四面梵天首。都含有宗教寓意，但主要表現的是主尊的智慧，以及大憤怒、大無畏之威力。他呈站立姿勢，右腿伸，腳下踩紅色慾望神；左腿曲，腳下踩白色可怖妖魔。

他的明妃呈黃色，四面八臂。四面顏色各異，手中持不同器物，伸左腿，曲右腿，與主尊相反。

時輪即是時間之輪。指時間的輪流循轉，它是本尊之名，又是時輪理法的名稱。這裡是指宇宙和生命在時間中的生滅規律和與其相應的修持方法和最終目的。

輪迴為痛苦之根，而含識有情最大的妄念，即是攀緣過去、現在、未來、而流轉於六道，故諸佛示說無數解脫法門，以度有情出離輪迴。情器世間是隨著十二年輪，一期接一期的不斷增益或毀損，由因緣和合生出輪迴流轉中的快樂與痛苦。若依時輪法修持如風水不當或四大不調等，便可轉不爭為清淨，令毀滅的得以復生，化痛苦、鬥爭為和諧與快樂。時輪金剛佛父佛母交抱雙運立於花及日、月、星輪，足踩在大自在天及天母身上，表摧伏貪嗔諸障。

時輪分內、外、別三種。內時輪是指人體內的氣、脈、明點隨著時間的生滅規律；外時輪是指器情世界隨著時間生滅的循環規律；別時輪是指一切有情無始以來，本所具有的常恒堅固不變的如來初佛。

偉大的佛陀講八萬四千法，合為大小二乘。以利眾慈悲為特徵的大乘佛教，又分般若顯乘​​與金剛密乘。金剛密乘又分事部、行部、瑜伽部、與無上瑜伽部。無上瑜伽部是佛密中最進化的部分。其中有許多理論和修持方法，在其餘三部中從未透露過。無上瑜伽部在修持圓滿次第時分父續與母續，時輪金剛是母續系統的一種大法。也稱為無上瑜伽部之無二部。在修持、理論等各方面都有與眾不同的超越之處，其為佛陀所傳的密中之密。

修時輪可獲得平息兵災及一切劫難，促進和平靜；風調雨順，五穀豐登，六畜興旺；涅槃不輪迴，往生本尊淨土香巴拉國等多種功德。

時輪佛與時輪法

      依據時輪乘中心思想的指導，該派對自然界作了劃分，得出外輪、內輪、密輪三個時輪概念，用以說明宇宙和生命在時間中的生滅規律。其中，外輪是指天體四大洲、八小洲、山河大地等物質世界的形成、存在、變化乃至毀滅的運轉規律；內輪是指人體的( 色、聲、香、味、觸) 五種體覺、十六禪覺( 由初禪到四禪的禪定體察) 的變化規律；密輪是指修生起次第的本尊、圓滿次第的氣、脈、明點等修治法門。

時輪乘對時間有著獨特的計算方法，他們對宇宙的運動規律瞭如指掌，修持也是按規律進行，因現象幻變是隨著時間變化而運轉，必須對時間進行很好把握，才能增進修持的進度，這種把握的前提是必須學習“ 時輪金剛時間計算法” 。此種算法較為複雜，於此不便詳述，其基礎是要理解三輪運轉的相應規律。

時輪乘指出，天地時間週期以年為“ 時” ，日行十二宮，時行21 ， 600 次分為“ 輪”( 時輪歷上，一晝夜平均為60 時分， 360 日×60=21600 ) ，按此周而復始，流轉不息，形成四季交替，萬物生滅。藏歷把天體分為十二宮，用十二屬配五行紀年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分為四方，每方三宮，如東方為夫婦宮、羊宮、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對應的，無上瑜珈認為人身之氣在臍部運行十二宮，這樣便“ 天人相應” ，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂“ 一息之間，天地往赴” 並非空穴來風( 按，藏地天文曆算設在藏醫院，這並非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內求法中解決) 。內輪主要指的是人體的氣脈循環週期，以一晝夜為“ 時” ，諸氣遍行十二輪，呼吸21 ， 600 次為輪，流動循環形成人體新陳代謝。

時輪學可以說是時輪密法的理論部分，它將人體生理學剖析得非常透徹，使學者了知自身中“ 山河大地” 的諸多奧秘，如其對人的呼吸次數的測算，就足以顯示時輪學的真實性。《西藏的瑜珈和秘密教義》中說： “ 西藏上師和印度上師，同樣認為每晝夜24 小時共呼吸21600 次( 一呼一吸為一次) ，即每小時900 次，每分鐘15 次” ，這與生理學上每分鐘平均呼吸16 棗18 次的理論極為近似。密輪是三輪學中最重要部分，它將外輪與內輪結合起來，根據內外時輪客觀規律來改變世間生死規律，是時輪乘為人類所留下的以淨化超脫為目的的修持方法，以淨治氣脈明點獲得法界大輪的空樂自在。

有些人總認為藏僧文化落後，這多多少少是從物質經濟的角度去審視的，難道僅僅是物質生活才是衡量發展的唯一標準嗎？在西藏，寺廟中多有專門的時輪學研究機構，除學習修觀時輪密法外，還著重對時輪天文、曆算進行研究，此外還包括聲明、語法、詩詞、書法、繪壇、音韻手訣、步法等，一個學修好的喇嘛，絕對是大科學家，可惜，人們多看到其信仰外殼，而沒有深究其深刻的內涵。塔爾寺時輪學院非常有名，寺內匯集了眾多高僧，他們德高望重，各個身懷絕技，多少年來，不少外地學子不遠千里前往該寺以求法寶，這說明佛法決不簡單的是一種宗教形式而已。藏地有許多時輪塔( 時輪立體壇城) ，塔爾寺的時輪大塔( 藏語“ 丁科卻典”) ，系民國三十一年按九世班禪旨意由歐曲仁波切設計建立的，塔底周長36 米，高13 米，塔底面積25 平方米，此種壇城表示了時輪道果的甚深境界。按藏傳佛教儀軌，一般入時輪學院的人都要先學時輪金剛九神的各種典籍和壇城的尺寸色彩、勾畫方法及修供儀軌，然後才能進入有關內、外的論述和生圓次第的修習方法，所以，一般受過系統修學的高僧，都能比較準確地測算日月蝕及預報天象。可以說藏族古天文學是建立在時輪乘基礎上的，從而體現出了時輪法的科學性。

三、時輪乘修法

欲修時輪金剛法，必須獲得時輪金剛灌頂，此種灌頂唯有法王級的大喇嘛或大活佛才能傳授，且並非隨便舉行，而是經過較長一段時間才灌一次，所以是非常殊勝難得的。經過各種淨化儀式，行者由上師帶領進入時輪金剛壇城，在壇城中完成一系列的加持、授法、修持、灌頂及賜予成就等。時輪金剛壇城法天地之象，包含著極深的義理，外至天體宇宙，內至氣脈明點，密至空樂和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深層次的實相境界。要修持時輪乘的二次第，應當受過時輪金剛獨有的四種最高級灌頂，分別是：瓶灌( 成就身金剛體) 、密灌( 成就語金剛體) 、慧灌( 成就意金剛體) 、第四級最高灌頂( 成就慧金剛體) 。密灌和慧灌經宗喀巴大師改革後，已去除雙修內容，如密灌頂只賜發象徵空樂智慧的代表物棗酸奶，作為表示空樂和合。最高級灌頂的主要作用是淨化身語意最深層的微細業障，使​​圓滿次第修煉進入最高層次。具備這四種灌頂資格的上師是非常少有的，有些人偶爾受過一次結緣灌頂( 按灌頂作用和目的可將之分為結緣、傳法、阿門黎等多種形式) ，甚至未經受灌頂，即敢修持時輪生圓次第並向人傳法，不知是哪裡來的傳承加持力。

時輪金剛修法總體包括生、圓二次第，生起次第為基礎，圓滿次第為證入色空大印的高級階段。生起次第初步是觀本尊時輪金剛，念時輪金剛咒。此咒是由七個梵文字母組成的字符，名“ 舍剎麽隸婆羅耶” ，漢語音譯“ 才能十全”( 注：這是時輪金剛咒的字符，並非本尊咒) 。藏傳佛教認為，時輪金剛咒字符( 亦稱為“ 十相自在圖”) 囊括了地、水、火、風、空五行及日月( 陰陽) ：若以顏色標示，則“ 地” 為黃色， “ 水” 為白色， “ 火” 為紅色， “ 風” 為黑色， “ 空” 為藍色，故時輪金剛咒字符常用五種顏色套寫，組成精美的圖案。時輪金剛心咒是時輪金剛微妙之心，讀誦此咒可免除八萬四千煩惱，所以藏傳佛教把此字符視為神力無窮的吉祥物，裝飾在靈塔等建築物上。

接下來第二步是三遠離，遠離身、口、意三門，隔絕外境，進入甚深靜境，為修持圓滿次第打下基礎。
時輪金剛的主修法是“六支瑜珈” 、 “時輪九神” ，這兩種都是時輪乘圓滿次第修持氣息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行，其六步方法各派大致相同，但從名稱上看，則覺囊派與格魯派略有差異，如覺囊派六支為受攝、禪定、命力、持風、隨念、三摩地，格魯派則稱為收心法、定心法、斂氣法、持氣法、憶景法、正定法，相比之下，格魯派命名比較適宜。有人曾在文中將此六支瑜珈概括為“無念” ，這是非常籠統模糊的，《壇經》言： “無者無二念，無客塵煩惱，念者念真如本性” ，這是從般若的體用上來講的，非上根人，不能承當。陳建民在他的《恩海遙波集》中介紹說： “完整具足的時輪圓滿次第修法必為六支” ，這中間還存在著甚深的義理，以“無念”作定論，則極易使人走偏。

第一加行收心法，覺囊派名收攝或受攝，受攝就顯得有些淺顯，因我們在生起次第觀本尊及其心咒時，便已經同時輪金剛產生感應，甚至可以說在受時輪金剛灌頂時，學子就已被本尊攝受，現已至圓滿次第，又何來受攝？有人解釋說為感官的回攝，將感官置於心靈的控制下，這就應屬於收心的範圍了。收心法是使心不去附會五官，不分別作意。此法分為晝瑜珈與夜瑜珈，以消除妄念分別心進行修持，以特定坐姿分別於白天和夜晚進行，修至使煙等十相逐漸現前；

第二步為定心法，覺囊派稱禪定，按禪定的含義看，它無疑包含很多內容，如第六支的正定法也應屬於禪定的範圍，所以存在重複之嫌。定心法是攝心使之不散亂，觀照空色的自性法身，通過智慧盡除一切戲論，但此境界如未親自體驗自性具足一切，只依靠書面理論去修是不能證得的。自性位於心穴之內，但並非是肉團心，而是一個控制整個生命和光明系統的焦點，為靈性之心。心輪就是焦點的核心，內中有根本明點。定心先要明心，若不知自心住於何處，又如何定之？另外，通過定功訓練，能得到深邃的洞察力和返觀內省的力量，在內觀自省的過程中，感官無法再玩弄其習氣的把戲，感覺目標失去了它們的吸引力，至此階段，心靈充滿光明，一切世俗之見消失無餘；

第三步為斂氣法，覺囊派名命力，又稱風行，甚至有的譯為運氣或受命，運氣或受命譯語不佳，容易引起人的誤解。斂氣法分為語要點和心要點兩種，主要調節全身之氣，使三脈六輪的氣得以融合。在特定坐姿下，經過對身體的放鬆及諸脈輪的貫通，能量流從海底輪經中脈上升至頂，又從頭頂流向中脈下端，陰陽兩種能量於中脈得以調和，從而促進整個神經系統的功能更加完美；

第四步是持氣法，覺囊派譯為持風，此二者為同義，在身體調柔後，接著對呼吸加以調控，通過對心、喉、額、頂等處氣之調節，完成寶瓶氣，並進一步調節下部各位置的氣能，使上下左右周圍之氣合一，形成中住氣，中住氣溶於中脈後名之為持風。然後從持風生起暖樂之態，無滅之聲及三界形象；

第五步是憶景法，覺囊派稱隨念或作念，其中分為四要點，即身語混合的三要點及等置心、空色、大手印要點，通過對此長時修持，空色和心處就會立即發揮效力，逐步從各種障礙歧途中解脫出來；

最後一步是正定法，覺囊派名三摩地或等持，此為六支瑜珈修持的最高階段、最高境界。

雖然覺囊派將三摩地分為有餘依三摩地和無餘依三摩地兩種，有餘依是世間一般的三摩地，無餘依是出世高層的三摩地，但我們覺得這樣仍然會令世人誤解，以為時輪乘的修定法混同於外道定功，綜觀而言，正定法的命名較為合適。外道也有四禪八定，但那不是正定( 究竟定) ，是故佛陀提出了第九定棗想受滅盡定，佛家稱此為“ 九次第定” 或云“ 九乘” ，達到此定，肉體便能超越時間限制，而獲得法身真如境界。通過此步修持，使脈界清晰氣轉依之，白色清淨淨治血肉，紅色清淨淨治骨足，精液清淨淨治心力，地水火風並於虛空，最終獲得三界自在的本初佛位。有人認為，時輪乘講只有本初佛最為究竟，而將釋迦牟尼亦置於三時迷中，並非如此，時輪法所強調的是重視法身作用，使人認知本初面目，非刻意貶低釋迦，且時輪金剛乃釋迦化身，他在菩提樹下早已證得法身，所以二者是無別的。經中云： “ 十方諸佛一法身，化身百千無量億” ，此謂法界本體不異，如金性為一( 法身) ，卻能以各種器具顯現( 化身) ，學佛者當以正見為戒。

時輪義理

時輪大法是藏傳佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。時輪法具有其獨特的理論見解和修持方法。其中，覺囊派以專修時輪法著稱於世，並使許多人得到成就。成就者中最為著名的有著名的有更欽·篤布巴喜堅贊,他一生中以主修時輪大法而得成就,並將時輪大法宏揚於西藏各地,還著有許多單闡述時輪大法的著作,流傳至今。

分分秒秒組成歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地萬物，又將它一個個粉碎，不留痕跡，這是“外時輪”。現代科學中的相對論，講四度空間，就是三度空間，加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時間，一切從時間的角度解釋生滅的，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命，除了時間，還有什麼呢？什麼也有沒有了。人類社會的存在，離開時間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會，現在什麼社會，都離不開時間，一離一開時間，就什麼也談不到了。所以把時間看成一個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如“時輪天文”是時輪法裡面的一的一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說，藏族的天文學主要是用時輪天文，它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天台算的結果十分接近，精確度和天文台電子計算機的也很近似，只是說法不一樣。時間是根據太陽運行的相對位置來決定的，如：從今天早上太陽出來，落下去到明天早上太陽出來是一天的時間，一年時間也是太陽遍行十二宮星座的位置一周的時間，就叫一年。從一天來說，每天還有十二宮星座的位置。十二宮，有六陰宮、六陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。時輪法一天是60個時分，時輪天文曆算分三種：一個是宮日，一個是太陽日，一個是太陽日，以月的圓缺週期為一個月，一年十二個月，根據月的圓缺週期算有時是29天，有時是30天，這樣算下來，一年一般是371天稍過一些。實際上現在按360天算時就多幾天，這多的幾天三年兩頭用閏月來處理。一天日行十二宮時間，今天早上是日出到明天早是日出為一天的時間，日行十二宮，十二時辰，這樣算下來，一年就是365天過一些，現在陽曆就是這樣算的。這樣幾年多一天就是閏年。

宮歷是從星座位置算，日行十二宮，以弧度為360 度，一般就是360天，宮日就這樣算來的。

無論怎樣算，分分秒秒都是時間。時間無始無終，流動不息，時間像個輪子在不停地轉，一年季轉，每天在轉。時間輪子的轉動中創造出五光十色的天地萬物。歷史、文化、社會都是在時間中創造出來的，同時，時間又將它一個個粉碎，不留痕跡，歷史上的很多東西都沒有了，人類的許多文明一個個也都沒有了--- -這是外時輪。

人體生命是小宇宙，和外部宇宙有一定關係。比如人的情緒，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一樣，人的智力和興奮程度都不一樣，陰陽程度不一樣，天體時間變化時也不一樣。比如沿海地區的人到高原上去不適應。也就是說宇宙的天體時間對身體影響相當大，生命環境不能分開，任何一個小的變化都會影響身體和生命。所以，凡是外面的東西在人的身體上都有。人體的氣脈運行節奏形成人體生命的時輪。氣脈運行有節奏，呼吸有節奏，心臟跳動有節奏，不能快也不能慢，就是氣脈運行的節奏，形成生命的時輪。從生到死氣脈運轉不息，創造著維生元素，育養著生命，但又無情地破壞生機，致使生命夭折、終止。一方面創造維持著生命，一方面又破壞生命，把生命推向滅亡，這就是時輪法要解決的問題。比如時法上講，人一天平均呼吸２１６００次，用現在的算法大概是四秒鐘一次，６０個時分，呼吸２１６００次/每天，氣在人體的脈輪中遍行一周的時間等於一晝夜。一天的十二個時分也分陰陽，氣也分陰陽……

時輪講人體氣脈有７２０００條，分三類，２４０００條是精脈，精液流動；２４００條是血脈，血脈運行；２４０００條是氣脈，氣脈運行，各佔三分之一。從時輪角度看１００歲是平常人的壽命，人體的器官和內部構造的有效期限應該是１００歲，但為什麼很少有人活到１００歲？這就是由於有先天后天條件、情緒、陰陽、環境、工作等多種原因，形成氣脈的率亂，陰陽不調和各種疾病的產生，致使不能活到正常歲數。還有人體的一些功能，我們佛教上叫正常功能，現在叫特異功能，（應該說這些功能的人人都有的功能，不能叫特異功能）為什麼大多數人沒有了？這就像電視機一樣，內部的線路不通了。人體也是這樣，一個線路出了問題，其它就出問題。練功過程就是讓它恢復正常。一些脈絡需要打通，有些需要接起來，有些死脈、壞脈，需要育養。經過修持，有的人出功能，有的雖然不出功能也能保持健康長壽，智慧能夠得到正常的發展開發，這就是人體內部的時輪。時輪講人從生下來五個月開始，每天壞死兩條脈，１００年後７２０００條脈全部壞死，如果沒有特殊的原因，如良好的保養和修持，就沒有生存的條件了。時輪就是掌握這種規律，徹底改變這種生命規律的殊勝妙法。再比如，有人練氣，現在練深呼吸，為什麼可以長壽？為什麼氣短了，人身體就不好？劇烈活動以後氣短，人有了病以後氣短，是什麼原因呢？龜為什麼可以長壽？有人研究了以後，發現龜呼吸一次，人要呼吸１５次，龜的呼吸長１５倍，所以龜可以活到１０００多年，這就是深呼吸可以長壽的道理。那麼掌握了這種規律，就可以控制呼吸，鍛煉呼吸，短呼吸變成長呼吸，舉一個例子：一個手錶每天轉２圈，假如這個表的壽命是20年，如果將這個表改為每天轉一圈，可以比原來減緩慢零件的磨損消耗量１/２，延長表的壽命一倍，這塊表的壽命即為４０年。人一晝夜呼吸２６１００次，假若這樣人可以５０年，如果每天通過金剛咒的修練、寶瓶氣的修煉，使短呼吸變為長呼吸、深呼吸、平穩呼吸，每天的呼吸從２１６００減少到１００００次，即減少一半，那麼壽命就可以延長一倍。

把身體分為宏體、微體。宏體是看得見的，還有我們看不見的精、氣脈，還有更細微的元神、元氣。內時輪指的就是這些人體規律，這些和外部是相應的，怎麼個相應法？人體上的十二宮怎麼表現？人的胳膊上有三個關節，兩個胳膊就是６個關節，兩條腿各有三個關節，一共十二個大關節，一個大關節中有３０條脈，十二個脈輪，每條脈輪中有３０條脈，這樣的脈輪，在人體中有十二個，與外面的十二個月適應。一月有３０天，所以人的每個關節中的脈有３０條。這就是相應法。比如天氣一年有兩個回歸線，北迴歸線和南迴歸線。夏至白天最長，晚上最短，一直到北迴歸線；到冬至的時候，到南迴歸線，白天最短，晚上最長，到節點時就到了南迴歸線上了，這就是兩條回歸線，就是人體的條脈絡的表現，一個左脈一個右脈。天上最主要的就是太陽、月亮，還有一個羅喉星，羅喉星天體裡面是非常重要的星星。從時輪上說形成日蝕和月蝕很重的原因是羅喉星。羅喉星是無色的看不見的。還有一個叫“劫火”，現在都叫慧星。今天不是開始慧星撞擊木星的日了嗎？慧星在時輪上專門有解釋，人體裡面的中脈是代表慧星的。日、月、星就是代表人體內的三條脈，一條紅脈表示日，一條白脈表示月，中間的中脈是綠色的或蘭色的代表羅喉星。（天體、人體）都有對應規律。 

吉祥時輪心髓十相自在的意義
多羅那他著更高尼瑪活佛藏譯漢
敬禮上師吉祥時輪！

      此經是無上世尊釋迦牟尼佛在具德時輪金剛哲蚌塔內，對以秘密主金剛手菩薩之化身——月賢法王為首的無量人、天、龍等眾而作的殊勝言教。為生活在五濁惡世中的眾生指明了一條在短暫的一生中成就金剛持果位的道路。

世尊宣講了吉祥時輪根本續共一萬二千，首先講了佛時輪的心咒十相自在，分為身、智、空、風、火、水地、器、情、天界十個部分。

（1）、身：在十相自在途中用圓點表示；

（2）、智：用半月形太陽表示

（3）、空：是自明點至洋字的九個字之自性所歸之阿字的本性，用三彎曲那達表示；

（4）、洋字表峰；

（5）（日/阿）字表火；

（6）、哇字表水

（7）、拉字表堅固地界

（8）、瑪字表示器世間

（9）、恰字表示有情

（10）、哈字表示天界

金剛身清淨，咒生處清靜，則變化五大種，使我執解脫。如此圓滿正等明覺，無造作之心，使種種虛妄分貝皆獲解脫。

時輪金剛心咒“哈恰瑪拉哇日阿洋”的發音方法之來源：本來“明點”“太陽”“那達”三者亦是十個字當中的字母，在念時輪金剛心咒時亦須包含在其中。所以，念誦“洋”時​​用鼻音念之則將“明點”之發音包含進來了，又念“洋”字時發音渾厚則講半月形“太陽”之發音包含進來了。又因為“哈恰瑪拉哇日阿洋”七個字再加上“明點”“太陽”共九個字，皆由“阿”字所生，所以又包含了“那達”之發音。總之，雖僅有七個字母，但包含了十個字之發音，且念誦心咒時應將這十個字之自性合一而誦。另外，在《幻化網》續中也詳細講了十相自在的含義，與這裡所講類似。

下面是時輪王白蓮花尊者在《無垢光明》續中按外、內、密、秘密四個層次詳細講解的十相自在意義。
表身與智慧等十個方面時輪心髓十字心咒的意義的講解分解為：

（一）外：在外世間情況的教言

（二）內：在金剛身內安住情況的教言

（三）密：生起次第與圓滿次第本質的教言

（四）秘密：果位佛之自性之教言

（一）在外世間情況的教言：

褐色“洋”字為基風輪的象徵。紅色“日阿”字為風輪上面的火輪之象徵。白色“哇”字為火輪上面的水輪之象徵。黃色“拉”字為水輪上面的地輪之象徵。雜色“瑪”字是地輪之上須彌山及欲界之象徵。綠色“恰”字是色界的象徵。藍色“哈”字是無色界之象徵。紅色半月形“太陽”是外太陽的象徵，藍色有三彎曲、頂尖伸向上方的“那達”為虛空之象徵。

在基位心與本性本無二無別，如火與熱不可分離中安住，自十字中生出器世間及諸大種。不淨之顯現皆由業力及習氣生出，彼等可由十地空樂之智之自性清淨之。特別應捨去對不淨的外器世間之實執，念修十字心咒能使不淨之器世間得清淨，並獲得清靜器世間壇城的成就。

（二）內金剛身自性教言

“洋”字表眾生腳心之風界，“日阿”表小腿之火界，“哇”表膝蓋之水界，“拉”字表大腿部之地界，“瑪”字表十二關節與身體內部之五界。“恰”字表自喉至額頭間之​​智慧界，“哈”字表頭頂虛空界。“太陽”表紅色右脈界，“明點”表白色左脈界，“那達”表藍色中脈界及風。

另外還有一種說法：“洋”字表額輪，“日阿”字表喉輪，“哇”字表心輪，“拉”字表臍輪，“瑪”字表身內及大小骨節。“恰”字表密輪，“哈”字表頂輪。“太陽”表右脈，“明點”表左脈。“那達”表中脈。

又心髓十字所生不淨蘊界、氣脈界等，其自性本空，自腳心風界至頭頂虛空界其自性為諸聖尊。“太陽”“明點”“那達”所表示之右、左、中脈，其自性為身金剛、語金剛及意金剛。

心髓十字修習、念誦能使自身蘊界、氣脈界等轉為佛的身口意及諸聖尊之本性。

又“洋”字能使對風之恐懼與風魔、風病等消除，“日阿”字“哇”字“拉”字“瑪”字亦復如是，能使外對大種之恐懼及所形成之魔害、及身內疾病等消除。“恰”字能除空中之魔害。“太陽”能除女妖、女魔及貪病等。“明點”能除魑魅及男魔、嗔病等。“那達”能除“麻囊”魔及痴病、涎病等。

（三）密生圓二次第之本質之教言此教言分為兩部分：

（1）生起次第之教言

（2）圓滿次第之教言

（1）生起次第之教言又分為兩部分：

1.1、生起越量宮之教言

1.2、所依聖尊之教言

1.1、越量宮之教言

“洋”字表示風界清靜而成吉祥時輪意智慧所成之風輪本性。“哇”字表水界清靜所成吉祥時輪意智慧所成之水輪本性。“拉”表地界清淨所成吉祥時輪意智慧所成之地輪本性。“瑪”字表五大界及不淨須彌山本性。“恰”字表四生（濕生、化生、卵生、胎生）清靜之水生蓮花。“哈”字表蓮花上外月亮清靜之清靜月輪。“太陽”表月輪之上太陽清靜之日輪。“明點”表日輪上之羅睺輪。“那達”為能勝壇城商夏四面八方虛空法基之表徵，是虛空之本性。彼為壇城之下基，為心髓十字之總集。又壇城方面，“洋”字表吉祥時輪意之成所作智所生之風輪，“日阿”字表吉祥時輪意之平等性智所成之火輪。“哇”字表吉祥時輪意之妙觀察智所成之水輪，“拉”字表吉祥時輪意之法界體性智所成之地輪。“哈”字表吉祥時輪意之大圓鏡智所成之空輪及金剛杵。“瑪”字表五界本自光芒及五色牆壁。“恰”字表吉祥時輪意之樂空之智所成諸聖尊之蓮花座。“明點”表吉祥時輪之遍善金剛身。“太陽”表吉祥時輪不壞金剛語。“那達”表吉祥時輪空樂意金剛所成之意壇城本性。

1.2、所依聖尊之教授

“洋”字表吉祥時輪本具之能幻化種種之不空成就如來風界106聖尊，

“日阿”表寶生如來火界106聖尊

“哇”字表無量光如來水界106聖尊

“拉”字表大日如來地界106聖尊

“恰”字表不動如來智慧界106聖尊

“瑪”字表五界自性智慧界總攝之六界主，持金剛及主尊吉祥時輪之本性。“明點”表吉祥時輪智慧身。“太陽”表能生一切語言之語金剛本性。“那達”表吉祥時輪之意所具十力、四無畏等遍智智慧，為樂空意金剛之本面。總之，吉祥時輪金剛十字心咒，其中身口意壇城所依之越量宮及艱苦聖尊等悉皆圓滿，念此心咒會得聖尊攝受加持，並成就聖尊，有善緣者可面見聖尊，息增懷誅事業悉皆成辦。在生圓道引導下最後可達金剛持地。階段果中，外可消除魔鬼等障礙，內可消除“風”“膽”“涎”諸病，密可調伏諸煩惱迷亂妄念。此等殊勝成就，世尊在吉祥時輪續中皆有宣說。

（2）吉祥時輪心髓十字圓滿次第教授

時輪行實相道的情形。吉祥時輪自生起次第之資糧道，至圓滿次第加行道​​，首先從五加行開始，最後至見道與修道，奶至金剛持果位，至此生起次第至究竟。

圓滿次第之起始禪定智與無上瞇成之加行道同時獲得。”恰“字表各種業氣融入中脈，作三融入出現似煙狀之種種空色顯現，於空性中平等安住之樂空之智“禪定”之內涵。“洋”字表在脈輪等處所住空色，引至何處節能安住不懂獲自在，空色堅固，行“命懃”使心口十種氣入住融入中脈，是能生一切之空樂之智“行風”之內涵。“日阿”字表十氣穩固入住中脈，諸風融入在中脈內六脈輪所住明點，使空色之種種顯現與諸風及明點合一，執持不壞明點為空樂之智“持風”之內涵。“哇”字表氣與明點合一，不壞明點執持穩定，依任一三印在中脈，六脈輪之空色聖尊身及雙尊等在虛空散出，為具遍智之樂空智慧“隨念”之內涵。“拉”字表獲無上密見道位，至獲得異熟之身吉祥時輪的遍智之身。如此身與意似熱與火空性一味，無二無別，樂空雙運之智“三摩地”之內涵。在”三摩地“階段，煩惱障與所知障次第除去，是行無上密之見道與修道中菩薩十地。“瑪”字表佛之五智及僅與之相似五智之內涵。“明點”表有學雙運身金剛，“太陽”表語金剛，“那達”表意金剛。

（四）心髓十字與佛果之教授

“洋”字表不淨之行蘊清靜為佛之行蘊，其自性為不空成就風界諸聖尊，“日阿”字表不清靜之受蘊皆清靜為佛之行蘊，其自性為寶生佛活結諸聖尊，。“哇”字表識蘊自性為無量光佛水界諸聖尊。“拉”字表色蘊之自性大日如來地界諸聖尊。“恰”字表智蘊之自性不動如來智慧界諸聖尊。“哈”字表識蘊之自性金剛薩多虛空界諸聖尊。“瑪”字表具一切佛之種性之時輪金剛。“明點”表世尊時輪之化身，“太陽”表圓滿報身，“那達”表自性身與智慧法身。又心髓十字表示佛地所依越量宮的情況在上面生起次第說。另上面圓滿次第之加行階段，講“恰”字表“收攝”之自性之原因：將對六境貪執之不淨時段之智界轉化為樂空之智時，稱為清靜智蘊。智蘊呢，“恰”字之本性，所以“恰”字表“收攝”。禪定呢，樂空之心極住之智謂之識蘊，識蘊呢，空空“哈”字之自性，所以“哈”字表“禪定”。“行風”呢，左右命氣、遍行氣如住中脈之智，成為“行蘊”。“行蘊”呢，風界“洋”字之自性，所以“洋”字表“行風”。“持風”呢，諸風融入中脈明點，燃滴使樂之覺受增大稱為“受蘊”。受蘊呢，火界“日阿”字之自性，所以“日阿”字表“執風”。“隨念”呢，拙火猛勵顯現，所生空色聖尊遍滿虛空，使想極璀璨，成為想蘊。想蘊呢，水界“哇”字之自性，所以，“哇”字表“隨念”。“三摩地”呢，雙運色身與本性無二成為色暈。色暈呢，地界“拉”字之自性，所以“拉”字表“三摩地”之本性。

如上所說各種意義在其他經續中也有類似詳細說明。

此外，經續對心髓十字分位氣、脈、明點各種情形的意義也有詳細說明。總之，吉祥時輪心髓十相自在傳承法門有八萬四千。此無上密咒將顯教與密教生圓次第各種修正方法及佛的身口意的無量功德無不圓滿包融。希望具緣者對此咒產生堅定的信心。此西周的寫法與念法：“明點”“太陽”及“哈”子等九個字皆由“那達”本性之“阿”字中展​​現出來，必須念出。它是九個字之命字，所以寫咒的時候，其他九個字在命音“阿”字之上依次排列。“哈恰瑪拉哇日阿洋”是藏語之寫法。我們一般所見得到十相自在圖樣為印度寫法。藏語現在寫的所謂十相自在，“嗡哈恰瑪拉哇日阿洋娑哈”與上面所講的十相自在不一樣。它是在十相自在心咒七個字前面加上“嗡”字，結尾加上“娑哈”二字構成的十個字。如此做的目的是增加福壽與修正功德。其他咒語在前面加上“嗡”字也是這個原因。

時輪心咒功德
向上師與時輪金剛頂禮！

      偉大的人天導師釋迦牟尼佛在《時輪根本續》中講： “時輪心咒是無垢的佛經，八萬四千法的核心，是一切般若波羅蜜多的究竟，一切金剛密乘之王。僅僅用念誦或抄寫其字跡就能徹底消除五無間罪，十不善、破三律儀等深重罪業，並能增加福慧和修道的功德。意念一剎那就能避免天龍八部鬼神的加害。只要有此心咒的字體（十相自在）、字跡就能調解地方病和四大不和等現象。若在死後的中陰界中能持念此心咒，就不會墮落三趣惡道和轉生到天龍八部鬼神界中。若經常念誦此心咒，轉其經輪，寫其字跡，刻其字體等，就能得到本世的快樂和來世往生清淨剎土。 ”佛陀如此揭示時輪心咒功德無量，可見其殊勝。時輪心咒尤其能夠調解和遮回末法時代的世間四大失和、天龍八部鬼神失和、藏漢胡三族以及從未有過的疾病煩惱和眾生之間自相殘殺等所有末法怪相。此心咒是調解一切不祥（不吉祥）的主要工具，對眾生與佛教的利益與發展起著不可缺少的作用。佛陀為了為欲所行，背道而馳的迷惑眾生，講述了此無上的時輪金剛法（願具智慧者理解，此述是阿旺·措裡嘉措按《時輪根本續釋》著，阿旺·多吉譯）。

時輪心咒：嗡哈恰瑪拉瓦熱洋娑哈

時輪法在末法時代的特殊作用：

（ 1）、凡受過灌頂而且堅定信仰者，雖不修也在七世內必定成佛，這是《時輪續》中說的；

（ 2）、凡聞此法而產生信仰、經常念咒者，均免遭世界末日的各種災難、洪水、火災、疾病、戰爭、惡疾、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害；

（ 3）、凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，決不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除。凡聽到此法（咒）的動物和蟲子都能解脫。我們對此堅信不疑。

壇城與時輪規律

     人體的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有對應規律。在四季中情緒的變化各不相同。而且人的氣，每天在體內運行，是有一定規律的。規律紊亂了以後，身體就出毛病。練功的目的是讓它正常，讓它平衡。這是內時輪。

另外是別時輪六支修法，六支修法是圓滿次第修法中的高級修法，六支修法是絕妙的對治論。針對天體和人體的對應規律提出一個對策。別時輪掌握規律主動控制、調整氣脈，保精、養神、增福、增利除弊。人的身體中的有利因素要增加、要增長，在修練的過程中弊病要驅除，成就樂空不二，自在時輪。自在時輪就是能最終改變人體內部這種規律。

人始終是一個奴隸，是體內和體外自然環境（奴役）的奴隸。自在就是獲得自由生命，在陰陽各個方面採取對治的辦法。這就是二次第，就是生成次第和圓滿次第。

時輪法是研究生命規律、改變生命規律、是超脫生命規律的奧妙無窮的大法，時輪天文和人類修證的經驗證明它的科學性是無可懷疑的。

時輪的意義還有很多，比如：還有一個時輪壇城和時輪佛，和內外時輪的個應規律。

時輪壇城也是代表人體的，也是代表宇宙的，不是隨便想出來的，畫出來的。它的每一個組成成分都與人體有著對應關係。宇宙中的任何事物都是有對應規律的。每個佛都有他的對應性，比如說外部，每年３６０天，有３６０個星宿，每天輪流值日，當值時空，在時輪壇城中就有３６０個佛代表３６０個值日星。

人體的五蘊，上面講了。如：色、受、想、行、識、空，人體由這六要素組成，在時輪壇城中就有六佛代表。時輪與眾不同的是以六為代表。一切都是六，比如土、水、火、風、空、識，人體除地、水、火、風、空，還要加上識才成為人。這是人體六大要素，壇城中六大要素是六位佛母來代表的。像這一類的對應性，還有比如時輪金剛主佛身，上身蘭色，下身右腿紅色，左腿白色，代表了身體內的最主要的三元素---精、氣、血。上邊蘭色代表氣，右腿紅色代表血，左腿白色代表精，精氣血是人體中最主要的物質，離開這個就沒有生命。比如四種顏色，四個頭，前面是黑色的（或蘭黑色的），右面是紅色的，後面是黃色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表風，也就是氣，紅色代表火，後面的黃色代表土，左面的白色代表水。四大在外時輪上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是與土、水、風、火來對應。時輪佛有十二個胳臂，代表一年十二個月，十二宮，二十四隻手代表一年的2４個節氣，或者說２４個上弦、下弦月（每月分上弦、下弦） ，一陰一陽，上半月陽，下半月陰，十二個陰陽就是十二個月，現在一般是農曆２４個節氣代表了。每個手五個手指頭，２４個手１２０個指頭，一個指頭有三節，共３６０節，代表一年３６０天。為什麼這麼多手只有兩條腿呢？兩腿是兩回歸線，紅色的腿代表北迴歸線，白色的腿代表南迴歸線，一年四季超不也這兩個回歸線，這就是時輪的相應法。

當然時輪佛不是沒有的，釋迦牟尼佛在講密法時就顯這種佛像，就是我們現在見到的這一種時輪。他身上的顏色以及裝飾。全部代表外時輪和內時輪一一對的關係。所以，這種法是內外時輪密切相關的對治法。還有前面一個佛母，她是黃色的，有的譯作“雜母”，我翻譯成為“複色母：（複色就是多種顏色）比較確切些。佛母就是太陽的象徵，太陽有七種顏色，一年要遍行十二宮，所以，宇宙是以太陽為中心的，任何時間都是以太陽來決定的，包括地球的時間，（２４小時）是以地球與太陽的相對位置來決定的。離開太陽沒有辦法決定時間，所以，佛母代表太陽，從身體裡邊來說是代表血液的。血液是生命的基礎，獨陰不生，孤陽不長，人分男（陽體） 、女（陰體），男女體內，又有陰陽兩種成分，相依為命。佛父，佛母就是代表陰陽不能分離，必須平衡（宇宙間太陽和世間形成的規律。人體的陰陽規律），其法在觀修時就有佛父和佛母的雙合身。

十相自在圖，藏語為”朗久旺丹”，是藏傳佛教時輪宗的一種極具神秘力量的圖符。藏傳佛教裏，十相自在圖是一種極具神秘力量的一種圖符，它是由７個梵文字母加上日、月、圓圈共10個符號組成的。這種圖符包含著非常複雜的辯證關係，圖符中的五種顏色象徵著宇宙中的五種基本元素：水、火、風、地、空。

10個符號又象徵著人體的各個部位與物質世界的各個部分，它們之間有一套複雜的宇宙辯證理論體系。表達了時輪宗的最高教義。 藏文man-bcu，漢文譯為”十相”，可以理解為十個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位，這十個符號包括日、月、圓點三個圖形和”洋、日-阿、哇、拉、瑪、恰、哈”七個梵文字母；藏文的dbang-ldan直譯為具有力量，舊譯為”自在”。這兩個詞加在一起，如果可以簡單地理解為具有神聖力量的十個符號。十相自在為：

壽命自在–能延保性命；心自在–生死不染；願自在–隨觀所樂而成就，由精進所得；業自在–惟做善事及勸他人為善；受生自在–隨意欲能往，由安忍所得；資具自在–隨意樂觀現，由佈施所得；解自在–能隨欲變現，由安忍得；神力自在–起最勝神通，由安力所得；法自在–於契經等，由智慧所得；智自在–隨順言音智慧。

令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、饑餓及水、火、風等災難。所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。究其本意，它是時輪的精髓蓮花生大師的印章，是集三界器世間的一切精華於一體的象徵，標誌著密乘本尊及其壇城（即曼陀羅）和合一體，表達了無二密乘時輪宗的最高教義，所以被認為具有最高的神聖意義與無比巨大的神秘力量。

圖符中五種顏色象徵著宇宙中的五種基本元素：地、水、火、風、空；十個符號又象徵著人體內外的各個部位及三界的各個部分，其間蘊含著複雜的宇宙辯證理論體系。

據《吉祥時輪心髓十相自在的意義–寶燈論釋》上說，佛時輪的心咒十相自在，分為身、智、空、風、火、水、地、器、情、天界十個部分。

時輪金剛心咒為：“哈恰瑪拉哇日阿洋”。具體地講：

身：在十相自在圖中用圓點表示；

智：用半月形太陽表示；

空：是自明點至洋字的九個字之自性所歸之”阿”字的本性，用三彎曲”那達”表示；

“洋”(ya)表示風；

“日-阿”(ra)字表示火；

“哇”(wa)字表示水；

“拉”(la)字表示堅固地界；

“瑪”(ma)字表示器世間；

“恰”(ksha)字表示有情；

“哈”(ha)字表示天界。

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