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毘婆奢舍那禪修 法 / 01142烏雄力

01142.我們在生活的過程裡，我們總是會認為這樣不對，那樣不對，這是受到內心的認知而排斥某些干擾。

我們會認為好的事物不是干擾，不好的事物才是干擾；那是因為我們認為那不好的事物不符合道理，這時須要理性的去知道，我們已經在排斥自己認為不好的事物。

好的事物或不好的事物本身是不會干擾我們的，其實任何事物都是因為我們內心的認知錯誤，才產生我們對它們的分別看待，這種分別看待不是事物本身而是我們自己內心錯誤的認知。

佛告仙尼，有三種師(常見、斷見、正覺)。色是如來耶? (【雜阿含經】- 大正藏105)(【南傳相應部】- 類似經文.S.44.9)

有外道出家，名仙尼，白佛言: 「世尊! 先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱: 富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶，其中有極慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。

復有末迦梨瞿舍利子，為大眾主，五百弟子前後圍遶，其諸弟子有聰慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在彼論中言: 沙門瞿曇圍大眾主，其弟子有命終者，即記說言: 某生彼處，某生此處。我先生疑，云何沙門瞿曇，得如此法? 」佛告仙尼: 「汝莫生疑! 以有惑故，彼則生疑。

仙尼! 當知有三種師。何等為三? 有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次、仙尼! 有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次、仙尼! 有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。仙尼! 其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。

彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法、愛斷，離欲、滅盡、涅槃。」仙尼白佛言: 「世尊! 我聞世尊所說，遂更增疑。」佛告仙尼: 「正應增疑，所以者何? 此甚深處，難見難知，應須甚深照微妙、至到、聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者何? 眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」仙尼白佛言: 「世尊! 我於世尊所心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座慧眼清淨。」佛告仙尼: 「今當為汝隨所樂說。」佛告仙尼: 「色是常耶? 為無常耶? 」答言: 「無常，世尊! 」復問: 「仙尼! 若無常者，是苦耶? 」答言: 「是苦，世尊! 」復問: 「仙尼! 若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不? 」答言: 「不也，世尊! 」「受、想、行、識，亦復如是。」復問: 「云何仙尼! 色是如來耶? 」答言: 「不也，世尊! 」復問: 「受、想、行、識是如來耶? 」答言: 「不也，世尊! 」復問仙尼: 「異色有如來耶? 異受、想、行、識有如來耶? 」答言: 「不也，世尊! 」復問: 「仙尼! 色中有如來耶? 受、想、行、識中有如來耶? 」答言: 「不也，世尊! 」復問: 「仙尼! 如來中有色耶? 如來中有受、想、行、識? 」答言: 「不也，世尊! 」復問: 「仙尼! 非色，非受、想、行、識有如來耶? 」答言: 「不也，世尊! 」佛告仙尼: 「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故仙尼! 我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。所以者何? 以彼有餘慢故。

仙尼! 我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，無間等故諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼! 如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼: 斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在，常說慢根、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等，觀眾苦不生。」佛說此法時，仙尼出家遠塵、離垢，得法眼淨。

爾時、仙尼出家見法，斷諸疑惑，不由他知、不由他度，於正法中心得無畏。從座起，合掌白佛言: 「世尊! 我得於正法中出家修梵行不? 」佛告仙尼: 「汝於正法得出家，受具足戒，得比丘分。」爾時、仙尼得出家已，獨一靜處，修不放逸住。如是思惟，所以族姓子剃除鬚髮，正信出家，出家學道，修行梵行，見法自知得證: 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，得阿羅漢。