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毗婆奢那禪修法01119烏雄力-毘尼蘭若

當我們的修習已經讓心具備了較強的專注力時，覺知的心就會時時刻刻清晰的體驗到身心的無常變化，這種體驗可以讓我們改變過去內心的許多錯誤知見。

就如我們身體的每一個姿勢動作，也都是瞬間生起的念頭作用於身體，所發生一連串的相續生起滅去的現象，這就是身體的姿勢動作的無常現象。因此我們不知覺身體的姿勢動作變化，會讓我們誤解以為身體的姿勢變化是應該的，其實身體的姿勢變化是不受我們控制的。

如果我們要在當下知道身體的姿勢是不受控制的，我們必須去體驗這種生滅的現象是無常的，對它的理解成為我們生命的一部份。

150.「滅諦」的實現就是離苦的過程，在究竟的說明上，只有一個真正的滅諦，沒有二個或三個不同的解脫境界。

原始佛教中，滅諦只是表示涅槃的境界，是究竟滅的意思，並沒有關於不同的行滅，不過在實現涅槃或實現第一果至第四果的過程中，會依不同修行者的「根」之成熟程度而有不同的說明。南北傳佛教用三種根來讓我們了解這個道理。當「見道」時，就有了「未知當知根」；於修道的時候，有「已知根」；究竟解脫後，則實現了「具知根」。

「根」是關於出世間的所緣，是關於無漏所緣的增上力。當我們第一次看到解脫的所緣時，其解脫所緣的增上力，根還是很微弱；雖然力量弱，但實現見道就已經入聖流。聖人與凡夫的差別在那裡? 不管在什麼情況下，聖人都能修道果定，但凡夫因未實現解脫境界，所以無法修道果定。