什麼是本心？本心即不是尋，也不是伺，那是什麼呢？
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請問什麼是“看”？假如你看到了茶杯，那茶杯是不是“看”？傻子都知道，那茶杯不是看，是看到的東西。這裏的“看”意指看之本身。“看”就像鏡子，無論鏡子中映顯出什麼景物，這景物都不是“看”。雖然鏡子能照見萬物，但鏡子不是萬物。
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什麼是本心？本心即是“看”之本身。請問你能看到自己的眼睛嗎？答案是：肯定不能。如果你能看到一個東西是眼睛的話，這個東西肯定不是眼睛之本身，而這就象“鏡子永遠照不到自己一樣。
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鏡子本身是呈現不出任何景物的，它只是映顯出了萬物而已。同時，如果沒有萬物，鏡子也不會被體現出來。而進一步比喻，如果沒有“看”，一切萬物等同於不存在。而沒有萬物也體現不出個“看”。鏡子有能映照萬物之“照”性；人的眼睛有能看到萬物之“看”性；人的“心”有能覺知到妄想、感覺之“覺”性。當回到能之性之中，是無所謂看，也無所謂不看；是無所謂“照”，也無所謂不照；是無所謂覺，也無所謂不覺；而最終那個能“覺”之性，即是“如來本心”。
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這裏有一個本質的、關鍵的地方：我們邏輯性的理解是，假如沒有鏡子，對於鏡子來說，萬物等同於不存在，而實際宇宙萬物是存在的，只不過沒有人拿一面鏡子去照顯萬物罷了。
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而當把鏡子換喻成“本心”時，情況就要發生本質性的改變了。即假如沒有“本心”覺知到萬物，萬物不是“等同於”不存在，而是真的不存在。萬物之所以會存在，是因為有了“本心”的覺知。而“本心”之所以會有覺知，是因為有了萬物。這就是心經中的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的真正意義。這一非邏輯的理論，你必須認為正確，因為這就是物理學證明出的“道”。這就是終極實相。那麼，在“無尋無伺”境界中，“本心”哪里去了？
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簡單地說，在從凡夫到成佛整個修習禪定的過程中，只要你能感知到一個“知”的內容存在，比如一開始的“清清楚楚”、或尋或伺、或覺或觀、或無尋無伺，都不是“知”本身，都不是“究竟”。只有捨棄任何的尋、伺、無尋無伺，剩下那個舍不掉的東西，就是“本心”了。
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文．科學禪定
圖．網路
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什麼是本心？本心即是“看”之本身。請問你能看到自己的眼睛嗎？答案是：肯定不能。如果你能看到一個東西是眼睛的話，這個東西肯定不是眼睛之本身，而這就象“鏡子永遠照不到自己一樣。
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鏡子本身是呈現不出任何景物的，它只是映顯出了萬物而已。同時，如果沒有萬物，鏡子也不會被體現出來。而進一步比喻，如果沒有“看”，一切萬物等同於不存在。而沒有萬物也體現不出個“看”。鏡子有能映照萬物之“照”性；人的眼睛有能看到萬物之“看”性；人的“心”有能覺知到妄想、感覺之“覺”性。當回到能之性之中，是無所謂看，也無所謂不看；是無所謂“照”，也無所謂不照；是無所謂覺，也無所謂不覺；而最終那個能“覺”之性，即是“如來本心”。
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這裏有一個本質的、關鍵的地方：我們邏輯性的理解是，假如沒有鏡子，對於鏡子來說，萬物等同於不存在，而實際宇宙萬物是存在的，只不過沒有人拿一面鏡子去照顯萬物罷了。
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而當把鏡子換喻成“本心”時，情況就要發生本質性的改變了。即假如沒有“本心”覺知到萬物，萬物不是“等同於”不存在，而是真的不存在。萬物之所以會存在，是因為有了“本心”的覺知。而“本心”之所以會有覺知，是因為有了萬物。這就是心經中的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的真正意義。這一非邏輯的理論，你必須認為正確，因為這就是物理學證明出的“道”。這就是終極實相。那麼，在“無尋無伺”境界中，“本心”哪里去了？
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簡單地說，在從凡夫到成佛整個修習禪定的過程中，只要你能感知到一個“知”的內容存在，比如一開始的“清清楚楚”、或尋或伺、或覺或觀、或無尋無伺，都不是“知”本身，都不是“究竟”。只有捨棄任何的尋、伺、無尋無伺，剩下那個舍不掉的東西，就是“本心”了。
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