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【覺知訓練(一)】/ 湛然

覺知的對象甚多，例如動作、感受、呼吸、景物、身體、心念，等等。它們都可以用來培養覺知力，截斷妄想。但其中以覺知動作最為容易——只要不忘記即可，所以前行一開始，是以覺知動作來培養覺知力。
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覺知動作，就是清楚地覺知到動作的進行和動作所引起的感受。例如行走時，覺知到腳的運行以及腳底與地面接觸時的感受；洗臉時，覺知到手的動作、水的溫度、毛巾與臉接觸時的感受，等等。當然，也可以只覺知動作的運行。覺知的要領是：制心一處，妄念不生。所以，自己覺得怎樣做最能夠達到這一要求，就這樣做。
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覺知動作時要專注，無論做什麼，都要一心一意地做，不打妄想。例如穿衣吃飯時，若覺知動作而無妄想，即是覺的狀態；若一邊做一邊打妄想，即是迷（無明）的狀態——做的是同樣事，而“用心不同”，其後果天地懸殊。只要不失覺知，搬柴運水皆是修行。
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要特別說明的是：

一、覺知時，不僅要覺知到所覺知的對象（所覺），而且要知道是在覺知（能覺）——不要陷入所覺知的對象。

二、所謂“專注”，不是死死地盯著所覺知的對象，而是說不要走神（失去注意力）以致妄念生起。

三、綜合上面兩條，在覺知時，作一個輕鬆、自在而且冷靜的觀察者。
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一、練輔助功法

初學者應從修煉輔助功法入手。這有兩個好處：一、通過輔助功法的修煉來體悟覺知動作的要領，然後運用在日常生活中的一舉一動上。二、修行人經常在問：妄想紛飛怎麼辦？現在有了輔助功法這柄上方寶劍，若是妄想紛飛，就立即做輔助功法，妄想自息。這樣，令人煩擾的妄想，卻成了用功的陪練。
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此輔助功法，是藉用李鳳山先生的“平甩功”。這是一個非常好的功法，可以調和五臟六腑，活絡氣血，補氧排毒，並使周身關節變得靈活。
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練功的要點是：無浮念，對每一動作都要了了分明地覺知到，以培養專注、連貫、持久的覺知力。其方法是：
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雙腳與肩同寬，雙手平舉，掌心朝下，與肩同高，手指頭伸直，面帶微笑。開始時兩手向後甩，然後回至水平，這樣輕鬆自然地前後甩動。口令是：一，二，三，四，五，六。前四下，是兩手向後時念口令。“五、六”是膝蓋蹲下、伸直（彈兩下）：甩到第五下時，兩手向後，微微屈膝一蹲，念“五”；然後兩手向前，雙膝伸直，念“六”。動作要和緩、輕鬆，形成自然共振，不需要蹲得很低。收功時，兩手慢慢停下來，自然回到身體的兩邊，眼睛輕輕地閉上，把呼吸調勻，全身放鬆，然後眼睛慢慢睜開。練完之後，慢慢喝杯溫開水，更有助於氣血循環、氣機穩定。
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平甩功是很容易到達末梢的運動，十指連心，於是就能夠產生徹底的回流，淨化五臟六腑，百病自動調整。每天一次，三十分鐘，這對身心的好處極大。第一個十分鐘可以達到渾身的循環，第二個十分鐘開始進入身體過勞之處，第三個十分鐘開始調整病灶，達到以柔克剛的境界。

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這裡要特別強調的是：每天至少做一次平甩功，每次30分鐘。之所以作這樣硬性的規定，這一手部動作除了是修動中定，對培養覺知力十分有效外，還有一個非常重要的功用：培養自己良好的心理素質和心理狀態。做手部動作一點也不困難，人人都能做，人人都能夠堅持。然而，事實並非如此。問題出在哪裡呢？問題出在我們的習性：心靜不下來，定不下來，如野馬，如狡猿，如狂象。自己可以做個試驗：練功時，若心一煩躁，或者想到還有其他事要做，馬上就練不下去了。如果轉念一想：修行如救頭燃，是頭等大事，想要做的事情難道真的30分鐘都不能等待？要是連這個練習都做不下去，我還修什麼行！馬上心就清涼安穩下來，能夠很好地練完。所以，心轉境即轉的奧妙就在這裡。如果真的有什麼非常重要的事情必須要立刻做、要立刻考慮，那就停下來，做完、考慮完，然後再毫無牽掛地練功。
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當然，對於整健反應較強者，可以減少練功時間，待身體正常之後，再逐漸恢復至每次30分鐘。若是身體不適宜站和蹲，坐著甩也可以，同樣有效果。
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《禪秘要法經》雲：“一心精進，如救頭然（燃），心不放逸。”對修行而言，良好的心理素質和心理狀態非常重要，因此先德們修種種苦行來磨煉自己，以培養良好的心理素質和心理狀態。
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還有一個培養良好的心理素質和心理狀態的練習：每天吃一頓覺知飯（對吃飯的每一個動作，了了分明而不東想西想）。告誡自己：要是連這個練習都做不下去，我還修什麼行！做得久了，心清涼安穩下來了，你就會感受到其中的美妙。
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二、覺知連軸轉

對修行人來說，做什麼並不重要，重要的是做事時所處的狀態。如果是處於覺知狀態，微細之事亦具重大意義；如果失去覺知，所做之事再重大，也不過是在種輪迴因。
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在日常中做任何事情，都要覺知每一個動作：穿衣吃飯要覺知，走路開門要覺知，打電話要覺知，在電腦前移動鼠標時要覺知， ...... 。
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為了迅速地培養覺知力，要保持二六時中覺知動作不間斷，千萬別一曝十寒。有動作時一定要覺知，無動作時就做輔助功法或者自編的小動作來覺知。其實，日常生活中一些例行公事，例如穿衣、吃飯、洗臉、刷牙、起身、坐下、開門、走路等等，都可以歸納成覺知動作的功法，饒有興味地做，養成不離覺知的習慣。
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語云：“拳不離手，曲不離口。”我們的修煉也一定要有這樣的精神，一舉一動，不離覺知。早晨一睜開眼就提醒自己：今天要保持覺知，事事覺知。例如，喝水、吃飯，是否每一口都覺知到了？坐下、起身，是否都覺知到了？走路時，是否每一步都覺知到了？先把這幾項做好，然後全面展開。一定要把覺知動作的習慣培養起來，這一點至為重要。其實，修行就是修心正行，其關鍵是克服業障來轉變壞習慣，例如，將不斷打妄想的習慣轉變成不斷覺知的習慣。
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深信“一分耕耘一分收穫”，所以修煉時，但問耕耘，不問收穫，只要覺知力培養起來了，一切問題都迎刃而解。時時反省：我是否在覺知？主人公，惺惺著！〔惺惺〕神誌清醒。
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要做到覺知連軸轉（不停歇）：二六時中，覺知每一個動作，精進無懈。據說，有一隻蒼蠅飛來停在佛陀的臉上，佛陀用手輕輕揮去。接著，又做了一次揮手的動作。弟子奇怪地問道：“世尊，您第一次揮手是驅趕蒼蠅，第二次揮手是為了什麼？”佛陀答道：“第一次是無意識的動作，沒有覺知到，所以有覺知地做了第二次動作，改正過來。”佛陀的這一示現，是教導弟子：每一個動作都要了了覺知；沒有覺知的動作是無明，要立即改正過來。
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其實，宗門諸多手段，也只是要你堵截意根下妄想流注不行，就在不行處，看取本來面目。而以覺知動作來堵截，實在省力得多了，並且不論根性利鈍，人人都做得到。要知道，覺知動作而無想無念，就是在修動中定，切勿以淺易忽之。
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《大念住經》中，佛言：“比丘在走路時，他清楚了知：'我正在走路'﹔在站立時，他清楚了知：'我正站立著'﹔在坐著時，他清楚了知：'我正坐著'﹔在躺著時，他清楚了知：'我正躺著。'無論何種姿勢，他都清楚了知。於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。於是他清楚覺知：'這是身體！'修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。”
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那麼，如何培養覺知，隨時隨地保持覺知？如何將日常生活變成修行而樂在其中？《一行禪師文集》說道：
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“ 或許你會問，在洗碗、裝幀書籍（裝幀書籍是一行禪師的日常工作，在書中他講瞭如何將這一工作變成修行），或在工廠、辦公室上班時，到底如何培養覺知？我想，你得自己去尋找答案。只要盡己所能地讓內在的覺知之光保持明亮，終會發現適合自己的方式。”
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“ 對禪師而言，洗碗時，神聖和世俗是可以同時並存、相融不悖的。洗碗時覺知手碰觸碗和水的歷程，是充滿神聖和新奇的經驗，但是關鍵點還是在於持續和專注於當下地洗。”
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“ 生活中還有許多其他事要做：整理花園、燒飯洗衣、清洗碗筷、裝訂書籍、寫作。或許這些事比不上喝茶或到山坡上散步來得有趣，但如果帶著完全的覺知來做這些事，就會發現它們也相當令人愉悅。即使飽餐一頓後去清洗碗筷，也是件享受的樂事，我們所洗的每一個碗都是奇蹟。”
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“ 在覺照中的每個思惟、每個動作都是神聖的。在這片光明的領域中，神聖與世俗的疆界已泯除。我承認自己洗碗所費的時間較長，但我時時刻刻都活在當下，而且內心十分快樂。洗碗這件事既是手段，也是目的——換句話說，洗碗不僅是為了潔淨碗盤，也是為了洗碗而洗碗，讓自己在清洗碗盤時的每一刻都保持覺知。如果我不能以愉悅的心情來洗碗，只想盡快將碗洗完，好去喝茶，那我同樣也無法盡情快樂地享用這杯茶。雖然一杯茶在手，心裡卻仍惦記著其他事，這樣一來，這杯茶的滋味和品茗的樂趣都消失殆盡，我的心永遠都懸念於'未來'，絕不可能活在'當下' ”
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記住：做什麼事情並不要緊，要緊的是對所做的事情專注而且覺知。
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文．湛然
圖．網路