三點鐘的部落格

二、專注的覺知動作時即無妄想，稍有鬆懈，妄想即起。要比較努力才能夠回到“覺知動作即無妄想”的狀態。

三、覺知動作時即無妄想，一旦忘了覺知，即陷入妄想中而不自知。過一陣子才會發現在打妄想。但是，只要一回到覺知動作，妄想自息。

四、覺知動作時即無妄想，一旦忘了覺知，即陷入妄想。但是已經能夠較快發現在打妄想。只要一回到覺知動作，妄想自息。

五、覺知動作時即無妄想，稍不留神，妄想即乘隙而入，但能夠及時發現。

六、功夫打成一片，妄想無隙可入。

前行的核心是培養覺知力，覺知力增強一分，就自在一分，所以要抓緊一切機會來培養覺知力。若是在以後的修煉中遇到困難，問題都是出在覺知力不夠，只要把欠缺的覺知力補上，問題就會迎刃而解。
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問：什麼是妄想？什麼是正念？

答：嚴格說來，有想皆妄，因此，一切念想，都是妄想；無念，才是正念。但一般來說，妄想是指不必要、不應有的念想，例如，念佛時，佛號是正念，其它念想是妄想；參禪時，話頭是正念，其它念想是妄想；觀心時，觀當下一念是正念，其它念想是妄想。覺知動作時，覺知是正念，其它念想是妄想。
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問：如果手足都在動，覺知哪裡？

答：開始時，選擇最方便的覺知點。例如，打太極拳時眼隨手走，就選擇眼盯著的那隻手。覺知功夫熟了，就可以覺知整體動作。
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問：覺知動作時仍有妄想，怎麼辦？

答：這是初學者常有的現象，原因是覺知力不夠專注連貫，覺知與妄想相間而行，一瞬間在覺知，一瞬間在妄想，於是感覺是二者並行。辦法是：開始時，只要知道自己是在覺知就對了。堅持不懈地練下去，覺知力自會愈來愈專注連貫。功夫到了，覺知連貫，即無妄念可插入。這時，只要一覺知動作，妄念自息。這就像西方人來到中國，吃飯得用筷子。開始時自然笨拙不堪，但是只要堅持一條：吃飯必須用筷子。用得久了，自然由生到熟，進而熟能生巧，巧能生妙。所以，做覺知動作的工夫不難，只要給自己規定一條：動作時必須覺知。堅持下去，不患功夫不成就。
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問：有時被妄想籠罩，根本無法覺知動作，這該怎麼辦？

答：如果是這樣，你就停下來，不要去覺知動作，而是心平氣和地看頭腦在想什麼。此操作的要點是：一、要看著它；二、對所想的內容不加評判（不參與）。這樣一來，妄想猶如燒天之火，過一會兒也就熄滅了。然後再去覺知動作。如果再出現妄想籠罩的情況，仍然如法炮製。而且，你看著“頭腦在想什麼”的這一段時間並沒有白費，因為你在培養覺知念頭的能力。這樣練下去，妄想籠罩的次數和持續時間都會急劇減少，覺知力逐漸強大。其實，你應當經常向內看看，觀看自己的思想、情緒、感受；只是看著，不加評判。這對減少妄想和培養覺知力甚為有益。做得多了，自會悟出箇中妙處。
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問：覺知動作時，心中有一個念頭：覺知。不知這樣對不對？

答：覺知動作時，心中有“覺知”這一念頭，是對的，這是正念。這個正念之外的念頭統統都是妄念。當你修到只有“覺知”這唯一的念頭時，你就做到了萬念歸一。
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問：我念佛多年，已養成步行時心中默念佛號的習慣。現在修煉覺知動作，步行時可以默念佛號嗎？

答：可以。但是你要在念佛的同時，專注地覺知腳下的動作和感受。你會體會到，這樣邊走邊唸，妄念會很少，甚至沒有。當覺知力強大了，你還會清清楚楚地覺知到念佛之念，妄念起來也看得見。這時，念佛就接近一心不亂了。
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問：覺知連軸轉說來容易，只要不忘記即可，但是我實行起來相當困難，問題出在哪裡？

答：問題出在習慣和業障。對於習慣，只要革除漫不經心的舊習慣，而養成了了分明的新習慣即可。但是，如果阻礙是來自於業障，就要檢查是否嚴持五戒十善，並且要懺除業障。每天讀誦一部《地藏菩薩本願經》並迴向，這對消除業障是非常有效的。
要做到覺知連軸轉，還有一個行之有效的方法。作為念佛人，其基本要求就是佛號不斷，所謂未得不亂，先令不斷。首先要求自己佛號不斷，也就是說隨時隨地都在念佛（而不一定是句與句之間沒有時間間隔）。在此前提下，念一句佛號，就覺知當下的動作，如果沒有動作，就覺知當下的景物，例如一個杯子，一張桌子，等等。如果你的覺知是專注的，你會發現一件奇妙的事情：沒有達到一心不亂的人，在念佛時總是夾雜著妄念。但是，當你念一句佛號，就立即覺知動作或者景物，這時就不會有妄念生起。特別是當你把“念佛就立即覺知”的方法練得比較深入，就很容易做到沒有妄想地念佛。
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文．湛然
圖．網路