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文武百尊 / 藏密42寂靜本尊和58飲血半忿怒尊，總稱為中陰文武百尊

文武百尊，中陰是人死後到再度投胎轉世的期間，於此期間每位中陰身都有值遇五方佛接引到該佛國淨土的機會；而藏密42寂靜本尊和58飲血半忿怒尊，總稱為中陰文武百尊。

文武百尊灌頂主要功德利益為消業除障，一般眾生個人需求願望深廣，但皆無法展其所願，其因為遭受業障之阻礙牽纏，若接受中陰文武百尊灌頂和修法，可迅速消除一切惡業，清淨罪障，眾生在報盡往生於中陰身之時，會親見文武百尊現前而不會心生恐懼。

中陰文武百尊法是每位修行者都該瞭解的法教，不僅令行者不再畏懼死亡，更令許多行者把握死亡良機，以中陰文武百尊的法教契入佛性，當下證悟成佛。

無論顯密佛法行者，出家法師在家居士，此法聞教修
後可令行者死時無有迷亂恐懼，傳法上師為尊貴的嘎
馬龍巴伏藏大師所取出之伏藏法門，數世以來在中陰
度亡的修法上極具加持力。

認識各殊勝本尊，更蒙文武百尊之救度解脫，接受文武百尊灌頂，等於接受一切本尊的灌頂和一切尊貴殊勝本尊之加持，所以修學過中陰文武百尊法的佛弟子，更可把握良機證悟佛果，文武百尊出自密續大幻化網義即根本催滅金剛地獄，亦稱中陰百尊。

以人亡故後在實相中陰期，由心識所現之，包括心間四十二寂靜尊與腦海五十八忿怒尊會由行者心識中逐日顯化，並以不同淨光攝受眾生投生其淨土。

接受中陰文武百尊灌頂，可讓我們與文武百尊結下殊
勝法緣，平日若能熟練修習此法，臨終之際能契入文武百尊佛菩薩的悲智光中獲得解脫。

此是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中摘要攝集，若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨，藏人於親友亡故後，敦請喇嘛為亡者超度，即修此法，故稱為中陰救度法。

中陰文武百尊超度法門可分為辛將（藏語）和頌將（藏語）兩大類，辛將是為歷劫父母、師長、眷屬、冤親債主及現世祖先亡靈超薦，往生極樂淨土，頌將是為在世眾生轉識成智，消除我執、斷除無明。

此殊勝度亡大法能使亡者迅速救度而得解脫；對於已再生或墮三惡道之眾生，可減輕其痛苦而得解脫；現世中解冤釋結、障礙蠲除。

※《 超 度 對 象 》※

一、可為已投胎的眾生超度：已往生很久輪迴於各道之中的眾生為他們不定期的超度，可使他們在所生道中得利益，獲得福德智慧資糧。

二、為中陰身的眾生超度：中陰身是指死亡到出生之間的境界，為期大約是49天，中陰身的超度由主法上師先勾召中陰身的神識使其樂意前來聆法，進而聞法得度。

三、為累世冤親債主、嬰靈、三惡道眾生超度：以大悲菩提心廣修此法，並奉行一切善，將功德予以迴向給他們，讓其神識往生文武百尊淨土。

四、為鬼道的超度：修忿怒本尊、施火供，使厲鬼們自無始以來的深重業障（業）、身體（形）、名字（名）皆因淨化而無所執，使其神識得以往生淨土。

五、為在世的人超度：可藉此清淨無始以來因無明所造成的業障，去病魔、增福延壽，使法界無天災、水災、兵災、風災、火災、瘟疫等危害。

文武百尊即是一百位「喜樂尊」與「忿怒尊」之總稱。

其中喜樂尊即寂靜尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。

在中陰身階段的七七四十九天各有各特殊的曼達拉逐漸出現，散發出各種不同耀眼眩目的亮光及如雷響的怒吼聲，

只要行者能在中陰身階段認出便可解脫。

若未曾善加修持亦可因上師的加持力，而得理想去處不墮三惡道。

眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，

在此時，亡者會有聽見種種巨大聲響，及見到強烈光明的體驗，這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」，

是本然法音的顯現，如果不瞭解的話，這些聲光會使亡者產生極大的恐懼，使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙，

讓亡者錯失得佛接引的良機，飄蕩在中陰感受怖畏恐懼，隨業風流轉墮入無盡輪迴中。

自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中，58位忿怒本尊住於頭部心輪中，

如現世能接受文武百尊灌頂，往生後於中陰身第二階段解脫期，本尊依序顯現時，即能如理認識本尊，

而不會感到恐懼、害怕，接受本尊的帶領往生淨土，故文武百尊的法不只是超度亡者，現世接受文武百尊灌頂亦為修行者首重之鑰。

文武百尊（寂靜尊）

咒語： 嗡　 布德 咨達　 瑪哈 蘇卡加呐　 達杜 啊

嗡 汝魯汝魯 　 吽 久 吽

禮贊偈： 
本初自明性清淨 
障蔽幻相速淨除 
有寂智慧大淨境 
法爾不變性中禮

解說：

文武百尊出自大幻化網，義即根本摧滅金剛地獄，亦稱「中陰百尊」， 以人亡故後，在實相中陰期，由心識所現之。

所謂大幻化網者，以行者頂心二輪，所化出之寂靜、忿怒本尊。

其教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。

若只聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。

藏人於親友亡故後，敦請喇嘛為亡者超度，即修此法，故稱為「中陰救度法」。

中央

為法身普賢王如來，一面二臂身青色，兩手結定印，與白色普賢王佛母現雙運相。

佛母雙手持金剛杵、鈴，二者以金剛跏趺姿安住。

前方

為毘廬遮那佛（大日如來），身白色，右持金輪，左持輪柄鈴，與虛空法界自在母現雙運相。

佛母手持杵鈴，二者以金剛跏趺姿安住於獅子日月重疊寶座之上。

東方（右下方）

金剛薩埵身青藍色，右持金剛杵，左持金剛鈴，與佛眼佛母現雙運相。

佛母持寶嘉禾與鈴，二者以金剛跏趺姿安住于象王日月重疊寶座之上。

其右為地藏菩薩身白色，手持嘉禾與鈴，左為彌勒菩薩身淺黃，持龍華樹與鈴。

其前金剛媚母身白色，持鏡與鈴，後則金剛華母身白色，持妙花與鈴。

南方（右上方）

寶生佛身黃色，右持摩尼寶，左持寶柄鈴，與麻麻奇佛母現雙運相。

佛母持杵與鈴，二者以金剛跏趺姿安住於勝．馬日月重疊寶座之上。

其右為普賢菩薩身桔紅色，持寶穗與鈴，左為虛空藏菩薩身黃色，持寶劍與鈴。

其前金剛蔓母身黃色，持華蔓與鈴，後則金剛香母身黃色，持薰香與鈴。

西方（左上方）

阿彌陀佛身紅色，右持蓮花，左持蓮柄鈴，與白衣佛母現雙運相。

佛母持寶瓶與鈴，二者以金剛跏趺姿安住孔雀日月重疊寶座之上。

其右觀世音菩薩身紅色，持蓮花與鈴，左為文殊菩薩身桔紅，持劍與鈴。

其前金剛聲母身紅色，持琵琶，後則金剛燈母身紅色，持明燈。

北方（左下方）

不空成就佛身綠色，持羯磨杵與羯磨柄鈴，與具誓度母現雙運相。

佛母持鄔婆羅華與鈴，二者以金剛跏趺姿安住於大鵬日月重疊寶座之上。

其右除蓋障菩薩身綠色，持經函與鈴，左為金剛手菩薩身綠色，持杵與鈴。

其前金剛塗母身綠色，持塗香，後則金剛食母身綠色，持饌食。

普賢王佛身旁環繞六能仁，依次為：

度天道能仁———無上威權，佛身白色，持琵琶。

度修羅道能仁——堅固甲胄，佛身綠色，持劍與甲胄。

度人道能仁———釋迦獅子，佛身黃色，持錫杖與寶缽。

度畜生道能仁——不動獅子，佛身藍色，持經函。

度餓鬼道能仁——焰口，佛身紅色，持寶匣。

地獄道能仁———黑法王，佛身黑色，持水火。

六能仁皆無上頂髻，赤足，穿法衣、法裙、袈娑等化身佛裝束。

東門守護（右下角）尊勝明王，身白色，持鉤與鈴；佛母白金剛鉤母，持鐵鉤。

南門守護（右上角）降閻摩明王，身黃色，持杖與鈴；佛母黃金剛索母，持繩索。

西門守護（左上角）馬頭明王，身紅色，持鎖鏈與鈴；佛母紅金剛鎖母，持鎖鏈。

北門守護（左下角）甘露漩明王，身綠色，持羯磨杵與鈴；佛母綠金剛鈴母，持鈴鐸。

以上計四十二寂靜尊。

另虛空有金剛持與傳承上師、五部持明尊，下方有護法眾，皆不計算在內。

寂靜尊於亡者中陰期頭七，一至七日遂日顯現，以不同淨光，攝受眾生投生其淨土，

以行者所修之子光明與本尊之母光明交融，稱為「母子光明會」。

文武百尊（忿怒尊）

咒語： 嗡　 布德 咨達　 瑪哈 蘇卡加呐　 達杜 啊

嗡 汝魯汝魯 　 吽 久 吽

禮贊偈：
本然自性大悲體 
三身任運文武尊 
無際三根本壇城 
三門功德事業贊

解說：

文武百尊之忿怒尊，出自行者腦海，乃是寂靜尊所幻化的忿怒相，現於亡者二七之八至十四日間， 亡者當擇一淨土往生。

未來生者只能於七七中陰之間，投往六道之中任何一道， 故修習此法，貴於以平日所修，于臨終時熟練而往生佛土，

亦可助念新亡，導引明路。

中央

為大殊勝嘿嚕嘎與天口法界自在母現雙運相。

中前方

為佛部嘿嚕嘎，赭紅色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中赤。

六臂右手持金輪、鉞斧、寶劍；左手持鈴、犁耙、顱器。

現雙運之佛部忿怒佛母赭紅色，右手持輪，左手奉獻盈血紅蚌殼供父佛飲用。

東（右方）

金剛嘿嚕嘎黑藍色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中藍。

六臂右持金剛杵、顱器、鉞斧；左持鈴、顱器、犁耙。

現雙運之金剛部忿怒母藍色，右手持寶杵，左手奉獻盈血紅蚌殼供父佛飲用。

南（右上方）

寶生嘿嚕嘎黃黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中黃黑色。

六臂右持摩尼寶、天杖、棒；左持鈴、顱器、三叉杖。

現雙運之寶生部忿怒母黃色，右手持珠寶，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

西（左上方）

蓮華嘿嚕嘎紅黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左藍、中紅黑色，

六臂右持蓮華、天杖、棒；左持鈴、顱器、小鼓。

現雙運之蓮華部忿怒母紅色，右手持蓮華，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

北（左下方）

羯磨嘿嚕嘎綠黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中綠黑色。

六臂右持羯磨杵、寶劍、天杖；左持鈴、顱器、犁耙。

現雙運之羯磨部忿怒母綠色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

以上諸明王、明妃皆三目圓睜，發須如火飛揚，張口露獠牙捲舌，具媚、苦、畏、笑、罵、怒、猛等相。

主尊旁繞二十四自在母，分成四組，為：

（東）白郭莉母，右持梃杖，左持顱器。 （南）黃佐莉母，手持弓-箭高舉作射狀。

（西）紅紮嫫母，右持水獸幢，左持顱器。 （北）黑貝大莉母，右持寶杵，左持顱器。

（東南）桔紅布嘎西母，右持人腸置口而食。 （西南）藍嘎沙瑪莉母，右持杵，左持顱器。

（西北）黃展查莉母，手持人心而食。 （東北）藍雪瑪夏母，持人身首扯食。

以上兩組皆披人皮，忿怒母之裝束。

（東）黑獅首母，持屍嚼食，發聳動。 （南）紅虎首母，雙手交錯，眼凝視狀。

（西）黑狐首母，持人腸而食之。 （北）藍狼首母，持人屍而食之。

（東南）淺黃鷲首母，持人腸而食。 （西南）深赤雞首母，肩負一屍。

（西北）黑鴉首母，持顱器與劍。 （東北）藍梟首母，手持寶杵。

以上兩組非人異首母，皆怖畏之裝束。

四門守護母（四方角落）為：

東門：白色虎首母，持鐵鉤與顱器。 南門：黃色豬首母，持繩索與顱器。

西門：紅色獅首母，持鎖鏈與顱器。 北門：綠色蛇首母，持鈴鐸與顱器。

于本尊等之下方各有六自在母。依次為：

東六自在母：

深赭色羅刹天，犛牛母首，持寶杵。 桔紅色梵天，蛇首母，持蓮華。

淺綠色大天，豹首母，持三叉杖。 淺綠色大自在天，鼬首母，持金輪。

紅色童子天，馬熊首，持短矛。 白色帝釋天，棕熊首，持腸索。

南六自在母：

黃色金剛，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。 紅色寂天，水獸首母，手持寶瓶。

桔紅色甘露，蠍首母，手持蓮華。 淺黃色太陰，鷂首母，手持寶杵。

深綠色遍入天，狐首母，手持棒杖。 黃黑色羅刹，虎首母，捧血而飲。

西六自在母：

紅綠色食者，兀鷹首母，手持棒杖。 紅色歡喜者，馬首母，手持人屍。

粉紅色大力者，大鵬首母，手持短杖。 紅色羅刹，狗首母，手持利刃。

紅色欲樂，戴勝鳥首母，手持繩索。 紅綠色護財，鹿首母，手持寶瓶。

北六自在母：

藍色風天，狼首母，手持旗旌。 紅綠色婦女，野羊首母，手持尖木。

綠黑色亥母，豬首母，手持牙串索。 紅色金剛，烏鴉首母，手持童屍。

綠黑色鼻者，象首母，手持大屍。 綠藍色水天，蛇首母，手持蛇繩。

外四門（最週邊四角落）有四門守護母：

東門：白金剛杜鵑首母，持鉤。 南門：黃金剛山羊首母，持索。

西門：紅金剛獅子首母，持鎖。 北門：綠金剛蟒蛇首母，持鈴。

以上合計五十八尊忿怒尊，加上寂靜四十二尊，合稱「文武百尊」。

頂上虛空金剛薩埵表自性佛所化現，以及傳承三上師，下方騎獅護法等不計其內。

《西藏度亡經》認為，光明就是生命的本質，死亡的中陰期如果沒有覺醒並接受來自光明的攝受，就會以生命的形式繼續表現生死輪回。

文武尊又稱為寂忿百尊。亦因於中陰身時顯現，故又稱為中陰百尊。　　

五蘊轉化之五方佛，五大轉化之五方佛母，四根四識轉化之八大菩薩，四觸、四時轉化之八金剛母，

護四門之四忿怒明王，四見轉化之四忿怒母，度六道之六金剛共合計四十二尊，

皆由自身之根本寂靜，變相而成，即護門之忿怒尊，因能以面對寂靜尊故，亦能變為寂靜。

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中陰文武百尊是寂靜四十二尊及忿怒五十八尊佛菩薩眾的合稱，這些佛菩薩聖眾並非存在於外境世間，而是我人自身本自具有。

具體而言，色受想行識五蘊清靜為毗盧遮那佛等五方佛，地水火風空五大清靜為五佛母，

眼耳鼻舌身意、末那、阿賴耶識等八識為八大菩薩，色聲香味觸法六境為女菩薩，

五毒煩惱清靜為六道釋迦導師，此四十二尊住於心間。

忿怒五十八尊則為其智慧能力的作用，安住於頭頂輪。

每一位眾生都具與佛不二的覺性（佛性、明體），在死亡後法性中陰時覺性依次顯現為文武百尊，

同時還有種種巨大響聲、強烈光明的體驗，大圓滿法中稱此為〔自心覺性現起中有〕。

如果不瞭解的話，這些聲光會使我們產生極度的恐懼，甚至會被諸忿怒尊嚇昏過去，使得自性顯現反而成為中有得度的障礙。

若能在活著的時候就熟悉或對其積有善根，就會知道這是死後中有的特殊現象，而消除對於各種幻化顯現之怖畏，

屆時就可以得到靜忿百尊的加持而成就化身佛。

若是修行有素、不驚不怖當下認取文武百尊就是本覺自內明智的顯現，則當下可証報身佛。

蓮華生大士說，不修而成佛之法我獨有，而此中陰教法就是不修而成佛之法中的聽聞解脫。