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文殊師利菩薩在過去、現在、未來三世皆成佛  / Lin Kuan Shin

文殊師利菩薩在過去、現在、未來三世皆成佛。過去世是南方龍種上尊王佛，現在世是北方歡喜藏摩尼寶積佛，未來世是南方普現佛。《處胎經》中，菩薩說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」《佛說放鉢經》中，佛說：「我今得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子，當來者亦是他大威神力所加被。譬如世間小兒之有父母，文殊師利者，佛道之父母也。」而且，菩薩發願：「諸佛之中，若有一位，從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」所以，三千年前，菩薩以菩薩身和彌勒菩薩與佛共生一世，示降印度；是佛弟子中的上首，菩薩眾中的第一大士，被視為如來法王之子，故又稱法王子。佛說法四十九年，舉凡大乘法會，文殊師利菩薩助佛宣揚自利利他，直至成佛的大乘教理。

唐代以單經形式流通，名為《菩薩本業經》的《華嚴經．淨行品》中，智首菩薩提出菩薩的根本志業：如何像佛身、語、意三業清淨？如何修行成佛？一連串一百一十個問題，文殊師利菩薩就以一百四十一首的偈子作答。這些偈都以「當願眾生」貫串，形成一百四十一願。這些願皆與日常起居，行住坐臥的身、語、意造作息息相關，顯示三業清淨是修樹立個人修為並普及於眾生，使自他共入佛道的菩薩行；與《無量壽經》中，佛說：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」相應。《華嚴經》言：「文殊菩薩，化身無量，遍十方界。」加被勸發十方眾生：

善護口業，不譏他過

五台山殊像寺主殿裡，十一點七公尺高的文殊師利菩薩像，是最大的文殊師利菩薩像。這尊菩薩像的由來在古代某盛夏的一天，工匠們已塑完菩薩像的座騎綠毛獅子，就差塑造菩薩像的頭部。關於菩薩的面容，這個工匠說要塑成這樣，那個工匠說要塑成那樣，都自以為是，譏嫌別人是錯的。當時，伙夫正在大寮和蕎麥麵，聽見吵鬧聲，擠在人群中弄清吵鬧根由後，大聲說：「文殊師利菩薩的面容不可思議，不可隨意捏造，你們再吵也沒有用！」於是，停息了工匠們的爭執；伙夫就返回大寮繼續和蕎麥麵。突然，寺內金光照耀，伙夫朝打開的窗戶外望去，看到文殊師利菩薩顯現真容！當時，已來不及找彩畫匠描摹，伙夫急中生智，把籠屜（竹、木或金屬製成，中間有屜，蒸食物的圓形器具）裡的蕎麥麵搬出來，照菩薩真容捏了起來！頭部捏好了，文殊師利菩薩就在空中隱沒。工匠們來後，用泥仿塑都不理想，就直接把蕎麵麵頭安在文殊師利菩薩像上，並貼上一層金。於是，這一尊最大的文殊師利菩薩像，又稱為「蕎麵頭」文殊師利菩薩像。

善護身業，不失律儀

憬興禪師，新羅國人，十八歲出家，遍覽三藏，名重一時。開耀元年，文武王將崩，對太子神文王說：「憬興法師可為國師，莫忘朕命。」神文王即位，封禪師為國老，住在三郎寺。有一天，禪師將入宮，隨從備了馬匹，鞍騎精美，路人見了都要迴避。這時，忽然有一位沙門，形陋衣弊，手持一杖，背個籮筐，於下馬臺上休息。隨從看他籮筐裡都是乾魚，就問這位沙門：「你是僧侶，背這些穢物做什麼？」這位沙門笑著說：「與其挾生肉於兩股之間，我背些三市之枯魚有什麼不可以？」說完起身而去。這時禪師正要出門，聽到這番對話，馬上派人追這位沙門，一直追到文殊寺山門外，見籮筐拋在寺門外面，仔細一看，籮筐中的枯魚本來是松樹皮；入寺看見手杖放在文殊師利菩薩像前。使者回報禪師，禪師說：「大聖誡我騎馬耳！」（《普賢章經》上，彌勒菩薩說：「我當來世，生閻浮提，先度釋迦末法弟子，唯騎馬比丘不得見佛。」）因此，禪師善護身業，不再騎馬。

善護意業，清淨無染

新羅元聖王時代的緣會大師，曾隱居靈鷲，讀《法華經》修普賢觀行，善護意業，日久感得庭前池中蓮花四時不萎；元聖王就想封大師為國師。大師聞悉生煩惱，馬上棄庵而逃。行經西嶺巖間，遇見一位老農夫在耕田，老農夫問大師何往，大師說：「國王聽信濫人之言，拜我為國師，我不願進朝受俗人爵封，逃來此地。」老農夫就笑著說：「我看你還是就近賣出！何必遠售？」大師生煩惱，認為老農夫輕慢他，就離開了。走了不遠，又遇見一位老婆婆，老婆婆亦問：「大師到哪裡？」他也把不願受封為國師的事告訴老婆婆，老婆婆說：「你之前有遇到什麼人？」大師說：「有個老農夫說話輕慢我。」老婆婆說：「那是文殊師利菩薩！」大師聽到大驚，趕快回頭跑到老農夫面前頂禮懺悔：「剛才大聖之言，弟子受教！善護意業，回去庵中，不再逃避。」大師又頂禮請問老農夫：「剛才那個老婆婆又是什麼人？」老農夫說：「辯才天女！」老農夫說完就不見了。大師回到庵中；不久天命詔請入宮，就跟來使入闕，被封為國師，佛法也跟著大興。