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藏傳佛教的始祖蓮華生大士(2/3)　/ 蘇宧ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།

藏傳佛教的始祖蓮華生大士(2/3)　

蓮花生大士未出世以前，如《釋迦妥覺察爾授記經》：“佛涅槃後八年，我再出應世，名‘貝馬炯列’，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳佈”。又《甘杜渣威舉經》云：“佛說於我同來教主，名‘海生金剛’，傳九乘教法”（即外三乘，內三乘，密三乘。）。又《涅槃經》云：“雙林示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那，准達，滾高三人在側，佛累囑曰：我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣，即住多劫，此身終當變滅，將來當有勝我者，出生海中”。諸經記載，信而可徵，釋迦所說，側重顯教，密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變，不可盡述，而非凡情所能測其高深也。 　　
大士於佛涅槃後八年，降生於西印度“陀曩俱舍海”大蓮苞中，時維申年申月，海中蓮花粗可合抱，放五色虹光，中出小兒，相好光明，端身跌坐，國王“因陀羅菩提”抱回宮中，以爲太子。成年後，擇“振渣果國王女”文羌瑪“妻之，而禪以王位。大士在位，具有轉輪七寶之瑞，其後佯作瘋狂，令國人易其王位，遜位出家，師事阿難尊者，受學釋迦牟尼佛預囑傳付之法，嗣（嗣：隨後）往菩提道場之東南屍陀林中，修法成佛，示現種種神通，降伏魔外，化度衆生，事迹甚多，具載史乘。
西藏地方，古來苯教盛行（俗稱黑教），本無佛法。於千年前，藏王“松贊甘布”，始創造二小廟，各供一釋迦佛像，一爲大昭寺像，由唐文成公主帶來，一爲畢班寺像，由尼泊爾公主帶來，此二公主，皆爲藏王之後。至其子“赤松得贊”，大弘佛法，迎印度大德“菩提薩埵”入藏，傳“四皈依”等法。爾時，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提薩埵以爲非蓮花生大士不能降伏，勸王往迎，王派七人入印，禮請大士至，以次降伏諸魔，於是菩提薩埵傳小乘法，大士傳金剛乘無上大法，譯經布教，正法昌隆，極一時之盛事，並又迎請印度大密宗喇嘛五百人來藏，以相印證，故後世無間言者。 　　
大士在印度應化九百餘年，應聘人藏時，爲西元七四七年，離藏時爲八○○年。西藏佛教新舊派之分，是在西元九七一年之後。九七一年以前之舊派，即寧瑪派，俗稱紅教，又名前弘期；九七一年以後是新派，又名後弘期。寧瑪派之教義，依本淨見（亦名自然智見，又名大圓滿見）謂一切衆生本來是佛，無須向外馳求，法爾如是，無有生死涅槃取捨垢染等，任運而住，諸法起時，刹那圓滿故。 　　
寧瑪派教法，分“顯”與“密”爲九乘次第，以外，內，密三科攝之。
（甲）外三乘，內分“聲聞”，“緣覺”，“菩薩”，此爲普賢王如來遍滿一切世間之應化身釋迦牟尼佛所說“四諦”“十二因緣”“六波羅蜜”之法，名“具相三乘”，屬顯教。
（乙）內三乘，分“尖雅”（作部），“烏巴”（行部），“約嘎”（瑜伽部），此爲普賢王如來之報身金剛薩埵在奧明天所說難行苦行修持之法，屬下三部密法，其中作部，亦通顯教。
（丙）密三乘，分嘛哈約嘎（大瑜伽），阿努約嘎（隨瑜伽），阿的約嘎（極瑜伽），此爲普賢王如來之法身佛所說，五毒即五智，不淨即淨，煩惱即菩提，名自在轉變法門。九乘判教次第，爲寧瑪派所獨有，亦爲各派所公認。條分九乘，而能概括顯密無遺，則大士之教法，自非執一經一論者可比焉。衆生機感不同，法門各異，九乘次第，雖爲諸法之會歸，然不可執其總以廢其別。要知一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。

以上所述，略舉其要，大士事迹，散見藏中未曾翻來之經甚多，據藏經記載，大小廣略種類典籍，都萬有九百，皆爲接引未來有緣之用，後世供奉大士者，所有息增懷誅四法，如治病求權求財降魔等，皆能滿願。一切地水火風空諸多災難，皆得免除，猶如摩尼寶珠，所求如意云云。 　　
凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地，得見大士，特於農曆每月初十日，爲其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士爲海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生。據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就，如本經中“不二啓請頌”（見附編）云：“當茲惡世惟依尊無他”，敬請讀者深切長思三致意焉。
蓮花生大師，是西元八世紀殊勝無比的佛教大阿闍梨，藏傳佛教的教主。蓮花生大師出生在烏萇國（烏仗那）達那郭夏海中的烏東哇拉寶蓮花中。烏萇國安劄菩提王到達那郭夏海中尋找摩尼寶珠時，發現了花中的蓮花生大師，將其帶回王宮，認爲義子。蓮花生大師爲太子時，喜好獨自在樹林中坐禪修行，親見金剛薩埵顯淨相，傳予秘密教授。後來，蓮花生大師離宮出家，遊歷各地，隨吉祥師子大師等廣習顯密教法，得大成就，成爲密教大師。據智慧海王所述年月推算，他於750年由印度啓行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761~774年組織翻譯。約于804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。