三點鐘的部落格

昨日魔王舉了《宋高僧傳》、《佛祖統記》的記載，
這兩篇史料都未記載知玄法師曾洗｢三昧水｣除｢人面瘡｣…
其實在北宋的《新修往生傳》中更絕，
甚至連｢一珠隆起于左股｣這檔事都沒提呢！
只說：

｢玄於臥中……空中有聲應曰。汝之行業。決生安養。奚為願不滿也。玄聞之喜躍自慰。遂召弟子慈燈。上遺表。仍謂燈曰。吾淨土之修有年矣。今日之聞。如我昔願。已乃右脇著席而化。｣

啥珠子？啥晃錯？
｢如我昔願｣沒看到?人家早蒙彌陀接引而去，開心的呢！

而元代的《佛祖歷代通載》(成書於1341年)
也都是延續《宋高僧傳》的情節：｢忽定中見菩薩降其室。摩玄頂演深妙音而慰安之。言訖即隱。俄一珠入玄左股。隆起楚甚。上有晃錯二字。玄知夙債也。即右脇安臥而逝。｣
為何是｢珠子｣呢？，因為｢珠｣同｢誅｣，
既然前世是袁盎誅晁錯，那這輩子晁錯就變珠子來報仇了。

但20年後，《釋氏稽古略》(成書於1367年)就開始出現變化了：

｢諱知玄。姓陳氏。咸通四年制署號悟達國師……次年師自成都行宮。辭還九隴山。一珠隆起于左股楚甚。是曰人面瘡。遇異僧引水洗瘡。知為晁錯袁盎冤對也。今之水懺三卷者緣起於師也。師亦自知時謝。右脇安然而逝。｣

此時故事開始出現：
1、珠子正式定義為｢人面瘡｣，但還不會吃喝與說話。
2、｢異僧引水洗瘡｣→但沒說是｢迦諾迦尊者｣。
3、三昧水懺正式登上舞台，但沒說是誰作的，只說這緣起於知玄這故事。

元代之後，明代開始各種｢Level up｣…

《神僧傳》：
｢悟達國師知玄。與一僧邂逅京師。時僧患迦摩羅疾。人莫知其異也。皆厭惡之。知玄視候無倦色。後別僧謂知玄曰。子後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋。有二松為誌。後知玄居安國寺。懿宗親臨法席。賜沈香為座。恩握甚厚。忽膝生人面瘡。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。求醫莫效。因憶舊言。乃入山相尋。見二松於烟雲間。信所約不誣。即趨其處佛寺煥儼。僧立於山門顧接甚歡。天晚止宿。知玄以所苦告之。曰無傷也。山有泉旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水間。瘡忽人語曰。未可洗。公曾讀西漢書不。曰曾讀既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾晁錯也。錯腰斬東市。其冤何如哉。累世求報於公。而公十世為僧。戒律精嚴報不得其便。今汝受賜過奢。名利心起故能害之。蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧法水。自此不復為冤矣。時知玄魂不住體。急掬水洗之其痛徹髓絕而復蘇。其瘡亦旋愈。回顧寺宇莽不復見。因卓菴其處遂成大寺。知玄感其異。思積世之冤非遇聖賢何由得釋。因述懺法三卷。蓋取三昧水洗冤業之義。名曰水懺云。｣

1、元代的異僧｢Level up｣為｢迦諾迦尊者｣。
2、人面瘡｢Level up｣會說話+吃喝了。(驚)
3、｢時知玄魂不住體。急掬水洗之其痛徹髓絕而復蘇。其瘡亦旋愈。｣
｢Level up｣人面瘡可以被治癒了，法師並沒因此而死！
4、知玄述懺法三卷→原來水懺是唐代的悟達國師作的。

正因故事如此神奇，給人無限希望，
從此《慈悲三昧水懺》在佛教法會的地位就不斷攀升，
居於｢佛教法會三巨頭｣之末席｢如如不動｣XD
(二哥是梁皇、龍頭大哥是水陸。)

不過在這故事中，魔王覺得很可惜的是：
在元代前對生死自在灑脫的知玄法師，
聽到人面瘡告知因果後，竟然嚇得｢魂不住體｣？
套句司迪麥口香糖的廣告：｢幻滅是成長的開始！｣
法師在魔王心中｢高大上｣的形象瞬間破滅 = =

而且早前的版本都沒說悟達國師因為皇帝送的椅子太華貴而心生驕慢，
讓冤親債主有機可趁……到了現在卻變｢一念名利心起。於德有損｣？
一張椅子就讓他原形畢露？這國師也太沒價了吧= =

其實《宋高僧傳》中的知玄，魔王覺得描述的真好！
法師知道時日無多，右脇｢安然而逝｣…
表現出法師｢走的安心、走的自在｣那種灑脫，不愧是看破生死的修行人。

元代《釋氏稽古略》雖說出現三昧水， 
但去洗三昧水的作用只是讓知玄知道前因後果，
宿業有被｢洗｣掉嗎？
｢並沒有！｣

魔王認為這樣的解釋其實是符合佛法原則的：
｢你以為宿業能像搓湯圓般被搓掉嗎？｣

但｢惡業雖不能消，卻因為善業的增長，能減緩惡業所帶來的痛苦。｣
所以《佛祖統記》對知玄的評價如此說道：
｢觀其三世為有道沙門。而酬償宿報未已者…故每當法師舍壽之日。必見此相者。亦玄師道力轉為輕受之報也。｣

意思就是說：要不是知玄法師｢三世為有道沙門｣，
以晁錯被殺之怨氣，恐怕知玄受的苦會更多，
今天法師只是身上長顆會痛的珠子，代表法師也快要捨報，
出現珠子是一個必然的現象，因為再不出來，法師就88不等你了。
算算真是｢重罪輕受｣，划算的很。

假如你把｢惡業｣譬喻成｢感冒｣，
身在富有人家，這病一定能得到妥善照顧，
讓病苦的感受降到最低點，甚至覺得｢就像蚊子叮一樣嘛XD｣
可是如果你身處貧民窟，就算是個小感冒也會要你命哪！

這就是｢重罪輕受｣，不是罪不見了，是福報大到讓你幾乎感受不到！

回到三昧水是否真有之事，
魔王認真說，現在的佛教生態已與從前不同，
網路資訊那麼發達，佛教資料也相對好查詢比對，
實在不能再像以前那樣｢藏著、掖著｣了。

不如就針對懺文的真諦，好好｢借事說理｣，｢依文生觀｣，
而不是認為我請法師幫我拜水懺，或去參加個水懺一天，宿業就能煙消雲散！
如果你的想法是這樣，又與西方基督教中世紀的｢贖罪卷｣思想有何不同呢？

深發菩提心與有沒有被三昧水洗過也不相關，
難道三昧水懺扣掉三昧水與迦諾迦尊者就啥都不是了？
如果三昧水那麼重要，那是不是從此各大道場辦水懺都必須來四川九瓏山，
拜完懺然後拿水接著洗，難道這樣才有功力XD

所以大家千萬別慌，三昧水只是個｢假議題｣！
趕緊把地上玻璃掃一掃，明天太陽還是打東邊升嘛XD