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毘婆奢舍那禪修 / 01169烏雄力

01169.世間的每一個事物都是由因緣而生起的，所以佛陀教導「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這由因緣而生起的事物沒有主體，只是現象的生滅。

因此佛陀說身心是五蘊的聚合，是因緣生滅的現象，我們出生之後必定會老病死，這是緣起的法則。我們無法避免死亡，就其本質而言這只是自然的法則，因此以究竟法來看我們的死亡，這只是一個現象沒有主體。

但因為我們的心有「無明」，將恐懼與貪欲成為我們對身心的執著，因而一直支配著我們的生命。

見諦眾斷苦。凡夫! 見五陰是我、異我、相在。(【雜阿含經】- 大正藏109)(【南傳相應部】- 類似經文.S.13.2)

世尊告諸比丘: 「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘! 於意云何? 彼士夫水渧為多，池水為多? 」比丘白佛: 「彼士夫以毛、以草或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比。」佛曰: 「如是諸比丘! 見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。」爾時、世尊說是法已，入室坐禪。

時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘: 「未曾所聞! 世尊今日善說池譬。所以者何? 聖弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本、身見集、身見生、身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我、說眾生、說奇特、矜舉；如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。諸比丘!

何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起? 愚癡無聞凡夫，見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識是我、異我、我在識、識在我。云何見色是我? 得地一切入處正受觀已，作是念: 地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是水、火、風、青、黃、赤、白，一切入處正受觀已，作是念: 白即是我，我即是白，唯一無二，不異不別。如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色異我? 若彼見受是我，見受是我已，見色是我所；或想、行、識即是我，見色是我所，是名色異我。云何見我中色?

謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中，是名我中色。云何見色中我? 謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想、行、識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。云何見受即是我? 謂六受身: 眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身，一一見是我，是名受即是我。云何見受異我?

謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。云何見我中受? 謂色是我，受在其中；想、行、識是我，受在其中，是謂我中受。云何見受中我? 謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行、識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。云何見想即是我? 謂六想身: 眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身，一一見是我，是名想即是我。云何見想異我?

謂見色是我，想是我所；受、行、識是我，想是我所，是名想異我。云何見我中想? 謂色是我，想在中住；受、行、識是我，想在中住，是謂我中想。云何見想中我? 謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體，是名想中我。云何見行是我? 謂六思身；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。於此六思身，一一見是我，是名行即是我。云何見行異我? 謂色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。云何見我中行? 謂色是我，行在中住；受、想、識是我，行在中住，是謂我中行。云何見行中我? 謂色是我，於行中住，周遍其四體；謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。云何見識即是我? 謂六識身: 眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身，一一見是我，是名識即是我。云何見識異我? 見色是我，識是我所；見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。云何見我中識? 謂色是我，識在中住；受、想、行是我，識在中住，是名我中識。云何識中我? 謂色是我，於識中住，周遍其四體；受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。如是弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世水不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀: 一切無常、一切苦、一切空、一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識，亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。如是觀，善繫心住，不愚於法。復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂靜。滅而不起，滅而不增，斷而不生，不取不著，自覺涅槃: 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」尊者舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。