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毘婆奢舍那禪修 / 01163烏雄力

01163.佛陀告訴我們「火」是由因緣而生起的，其實沒有因緣的觸動就沒有火的存在；當有兩件物體產生摩擦生熱達到一個程度，它就會自然的生起火來。

但火既不是摩擦，也不是溫度，它是由摩擦產生溫度達到一個程度之後，而產生的另一種現象。關於火的現象，在未發生之前，火並沒有存在於某處，火在未生出之前它並不存在，它的存在乃是由於因緣而生起的。當它燃燒待盡，火會自然的熄滅，火之所以會熄滅，是因為因緣在變化。

當火熄滅了之後，火不會歸於某處，因為火是由因緣而生起的，所以火沒有自體也沒有要歸於某處。

比丘欲還西方- 大師唯說調伏欲貪，以此教教。(【雜阿含經】- 大正藏108)(【南傳相應部】- S.22.2)

有西方眾多比丘，欲還西方安居。奉辭世尊、舍利弗。舍利弗言: 「汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所，聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶? 不令彼眾難問詰責、墮負處耶? 」彼諸比丘白舍利弗: 「我等為聞法故來詣尊者，唯願尊者具為我說，哀愍故! 」

尊者舍利弗告諸比丘: 「閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝: 汝彼大師云何說法? 以何教授? 汝當答言: 大師唯說調伏欲貪，以此教授。當復問汝: 於何法中調伏欲貪? 當復答言: 大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。彼當復問: 欲貪有何過患故，大師說於色調伏欲貪，受、想、行、識調伏欲貪? 汝復應答言: 若於色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。見欲貪有如是過故，於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪。彼復當問: 見斷欲貪有何福利故，大師說於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪? 當復答言: 若於色斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色若變、若異，不起憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。諸尊! 若受諸不善法因緣故，今得現法樂住，不苦、不疑、不惱、不熱，身壞命終生於善處者，世尊終不說言當斷諸不善法，亦不教人於佛法中修諸梵行，得盡苦邊。

以受諸不善法因緣故，今現法苦住，障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中，是故世尊說言當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。若受諸善法因緣，現法苦住，障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中者。世尊終不說受持善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。受持善法，現法樂住，不苦、不疑、不惱、不熱，身壞命終生於善處，是故世尊讚歎教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。」尊者舍利弗說是法時，西方諸比丘不起諸漏，心得解脫。