【禪修的心態】 / 永本法師1017
規矩難守也要守：對於參禪的人來說，戒法或禪堂，在團體生活的各項規矩中，有時候很難持守，但是你也要守。因為規範自己的行為，規範自己的習氣，只有在大眾僧團裡面，透過大眾的督促，你才懂得精進用功。如果沒有大眾，你會常常看不到自己；沒有大眾，你就不知道自己的毛病出在那裡？
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戒法，就是團體生活中的規矩。對於參禪者而言，能夠放的下，能夠把整個身心放在大眾裡面，把自我的主見全然放下，你才懂得什麼是參禪。因為參禪是參究自己的心，如果你自己的執著、煩惱放不下，當然就沒有辦法融會到大眾中。
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習氣難斷也要斷：喜歡常常違規，喜歡常常鑽牛角尖，那是習氣使然！因此，我覺得最麻煩的是，我們連自己的習氣都觀照不到！我們說話的習氣、做事的習氣、生活的習氣、待人處世的習氣，都必須透過法義上面的反觀自照，才能夠知道我們的知見是否正確、思惟方式是否如法，還有我們自己是否太過於執著？如果沒有透過禪修，沒有透過日常生活中的觀照心念，我們是很難看到自己的習氣！
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舍利弗號稱「智慧第一」，僅僅因為佛陀告訴他，你吃了不淨食，他就把全部的食物吐出來，從此不接受所有信徒的供養。所以，佛陀才說：「舍利弗還有瞋習！因為他的前世曾經是位婆羅門，優越感很重，瞋心、慢心也很重，縱然今天修成羅漢，可是瞋習未斷。」羅漢尚且如此，何況我們凡夫。
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委屈難受也要受：世間的因緣沒有所謂的好壞，你遇到逆境的時候，雖然會很苦，但是你的感受是你過去造業的結果，所以再怎樣委屈，你都要去如實的接受。在行為上面，要讓自己重新改過，如果繼續在煩惱的習性裡面輪迴，就等同自己再造新的業。
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任何高僧大德在修行上面，沒有一個不受委屈的，例如鑑真大師眼睛瞎了，還要到日本去弘法傳戒；法顯大師六十歲了，還要西去印度取經；玄奘大師西行求法，在沙漠的流沙中是怎麼度過的？如果沒有經過外境的磨練，我們在心智上面如何能夠去除煩惱，產生真正的定力與智慧。
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六根難收也要收：我們的眼耳鼻舌身意就像猴子一樣，只要聽到聲音，看到影像，就拼命往外攀緣。佛陀常常告誡所有的修道人，要守住六根，必須像烏龜一樣。因為烏龜遇到野狼，就把頭和四肢縮進龜殼內，野狼雖然想吃烏龜的肉，但也要等待烏龜的頭伸出來才有辦法，於是野狼日夜都守著烏龜，但是烏龜知道野狼要取牠的生命，所以二六時中，牠的手腳全部都收起來。其實我們也是一樣，如果我們不收攝六根，就很容易被外在的魔所取代，喪失我們的法身慧命。因為一念的染污、一念的煩惱，就是魔。
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所有禪修的同參道友，既然大家這麼發心、這麼有善根來道場修行，我們就必須知道，我要如何收攝身心？如何在蒲團上面培養自己的福德因緣？因為在蒲團上面，能夠思惟無常、思惟世間諸苦，乃至於容易看得到自己的煩惱習氣，看得到世間的真相，這都得靠每個人在蒲團上面的精進修持。
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禪堂是我們的慧命所在，在禪堂裡面沒有所謂的自我，在禪堂裡面要全然放下，只有專心在你呼吸的息上，從一呼一吸之間去體會無常，從一呼一吸之間去了解生命的變化，你會發現這一切都是無自性的、都是空的。從你的呼吸之間，看看能不能調伏妄念，進入定境。萬一在蒲團上面有妄念、有昏沉的時候，我建議大家，不妨先念佛，讓你的心念提起來，精神恢復了，再回歸到你禪修的所緣境上，寧可在蒲團上面念念都是正念，也不要造昏沈、掉舉的業。
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各位是來修智慧的，就是因為來修智慧，就更應該觀照自己的起心動念。我們的心是最難調伏的，我們常常說：「我來打禪七」。禪七就是要勘破我們根深蒂固的我執，我執沒有破，你就看不到自己，看不到真理，所以說所有的見聞覺知，都是我們修行的道場，這要我們自己去體會。
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其實你看到的、你聽到的、你的感受，都是生死之因，只要你起心動念有一染著，都是造煩惱輪迴的業。如果懂得收攝六根，念念都是正念，那麼所有的見聞覺知也是解脫之本。所以坐上蒲團就是要精進用功，如果坐上蒲團不用功，倒不如在日常生活裡面好好去修福。
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一個參禪的人在禪修上面，無非是讓我們的心性柔軟，讓我們的慈悲心開發，讓我們的定力增加，讓我們的智慧能夠透過定力，在觀照之下慢慢開啟自性般若。各位這麼有心、也這麼精進，不過也要規畫自己的修持法門，千萬不要什麼法門都沾，只要一門就可以入了。所謂滾動的石頭是沒有青苔的，尤其是禪修，沒有一門深入，沒有五年、十年是見不到功夫的。
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在生活中懂得收攝六根，坐在蒲團上面比較容易收攝妄念，或許三天很短，但是會用功的人，在這三天中，身心就會有一些覺受，也許腳很酸、腰很痛，但是沒有經過這個過程，你怎麼認識我們身上的種種覺受；如果沒有這些體認，你怎麼知道原來我在身相上面還有這麼多的執著。唯有在蒲團上面，才能夠像鏡子一樣，清清楚楚、明明白白的看到自己，禪修沒有捷徑，只有直接契入心性的修行，才能了解自己的煩惱，了解之後要把煩惱習氣斷除，努力去行善；在行善的當下，也要忘掉自己在行善，才能與萬法的真理相應，見到自己的本來面目。
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文．永本法師
圖．網路
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