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【大威德金剛緣起】

　　密續記載：久遠劫前有一善男子在三寶及僧眾中做大供養，臨終時卻對三寶及僧眾起了邪見，死後直墮地獄。無量劫後釋迦牟尼佛住世時，方從地獄出來，因邪見之故變成一牛頭鬼，由於久遠前曾做過大供養的緣故而具有大神力。此一牛頭鬼聚集眾多鬼神到處破壞正法，所到之處天災人禍橫生，諸如盜賊蠭起，瘟疫四生、水火相逼、佛法破碎，僧侶道心退失、毀損誓言等等。

佛陀慈悲教誡此一牛頭鬼，但牠並不聽受。此時文殊菩薩即化現為與牠形象相同的大威德金剛本尊，密咒佛母化現為大威德佛母（即起屍母）。大威德主尊與眾眷屬口中發出如同千龍齊鳴般的咒音，並幻射無量咒藪天鐵武器雷雹幻輪。魔王驚恐萬分，但無論逃往何處，均不能逃離大威德金剛的腳邊，於是轉而發願護持正法成為大威德金剛的眷屬。此時大威德金剛於佛陀面前做了承諾：末世若有眾生持此大威德心咒，即使只是一遍，決定摧毀一切破毀誓言魔王鬼害！

【咒語】　嗡 呀瑪那大嘎 吽呸 嗡 舍以滴 微知以 大那那 吽呸

【長咒】

嗡 呀瑪惹（ㄖㄚ˙）雜 薩多美呀 雅美多如拿 唷達呀

呀達唷尼 惹（ㄖㄚ˙）呀切呀 呀切呀雜 尼惹（ㄖㄚ˙）瑪呀 吽吽 呸呸 梭哈



【禮讚偈】
吽 讀爾戳 間吉 南木間 貝

屍林骨飾諸莊嚴

諧當 賢傑以 謝波 那

忿怒折伏地獄主

恩約美 南木卡 大布 拉

痴闇彌天火宅苦

突克傑 竹爾貝 固以滇 巴

慈悲極地凶猛露

耶謝 戳嘉爾 惹（ㄖㄚ˙）不吉克 巴

般若明王魔驚懼

讀玉卡 穆吉克 癸拉 讀玉

劫火黑燄外相敬

美屋通 給克巴 謹知以 多克

體似侏儒色似雲

偉瑟爾 波哇 南木巴爾 形

光中權現菩薩身

粲瑪 仲哇 瑪嘿 暇爾

牛首聳杵誰敢忤

吉克切 固拉 洽克擦爾 對

威德尊前我讚禮

【大威德金剛修法】
末法時代，眾生剛強難調伏，福德薄弱而業障深重，執著鬼神道神通，心性不定，容易起邪見，對金剛上師產生詆毀，道心退心，對金剛道友離間並互相爭鬥，除了人禍之外，自然災害也不斷興起，諸如地震，海嘯，各種病疫等等。佛陀聖教若無此具力本尊的護持，將瀕臨於毀滅。因此，末法時代修行大威德金剛尤為重要。

大威德金剛是文殊菩薩的忿怒尊，與文殊菩薩無二無別，是諸佛悲智力的本體，三界一切力量的總集。其威猛事業能降伏一切邪魔外道，其大悲猛火能燒毀一切粗暴猛厲眾生。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，也能令行者遣除障礙。熱羅大譯師也提到，在清除罪障的各種法門中，最殊勝的法門就是修持大威德，因為它與空性相結合的緣故。空性派的傳承祖師就是文殊菩薩，而文殊菩薩與大威德金剛無二無別！

『文殊菩薩的護法---大威德金剛的故事』
大智文殊師利菩薩為了降伏死神閻魔天，所化身忿怒的大威德金剛，拯救西藏人民，擁有智慧的文殊菩薩決定化身為比死神更加恐怖的大威德金剛，這是西藏古老的傳說： 

在古代有一位很有神力的瑜伽修行者，為了精進自己的修行，這位修行者選定一個山洞，進而更深的禪修。這位修行者一次次入於深定，知道自己即將進入完美的涅槃境界。這次的禪定和往常一樣，他的神識飛離身軀，進入虛空中。 

正在緊要關頭，未料有群偷牛賊偷了一頭牛闖入洞穴，宰了牛隻來吃。突然間，偷牛賊們在火堆餘光中看到洞穴另有他人，他擔心行跡敗露，便起了殺意，砍下修行人的頭顱，丟下山谷下，然後繼續嬉鬧。 

在虛空中神遊的觀想意識，回到身軀時，修行者發現他的頭顱不見了～！他瘋狂在山洞來回尋找，企圖找回自己的頭顱以便接回脖子上，但是，找遍整個山洞，卻是尋遍不到自己的頭顱。此時的修行者越想越忿怒，想不到一生的努力竟被幾個偷牛賊給化為烏有。此時，死神閻魔天拿起被宰下的水牛頭按在修行者的脖子上，並將自己附身於修行者身上，讓他變成恐怖死神。 

這恐怖死神，他不僅利用超能力展開復仇，殺光偷牛賊，喝他們的血，還用他們的頭顱做成缽。他還到處屠殺洩恨，整個西藏籠罩在可怕的死亡陰影中。 

為了結束這場大屠殺，一群虔誠的民眾，向智慧的文殊菩薩祈禱，希望得到文殊菩薩的幫助，好讓所有人，都能逃過修行者的怒氣。文殊菩薩告訴他們：這項要求已經超越祂大慈大悲的能力範圍，若要克服如此強大的怒火，只有讓這股怒氣重新轉世，才是唯一的解決之道，所以文殊菩薩就把自己變身成為『威羅瓦金剛』，即『忿怒金剛』，也就是『閻曼德迦』（亦稱大威德明王）。這位明王的中間臉是具有忿怒相的水牛頭，還有７個忿怒相和頂上有文殊菩薩的原形面容。 

閻曼德迦來到閻魔天居住的宮殿，這裡共有３４扇窗戶和１６道門。閻曼德迦內心充滿慈悲，以智慧的戰術展開３４臂和１６足，封鎖閻魔天宮殿所有門窗。接著，閻曼德迦開始調伏閻魔天的瞋恨，並對他弘法。困在宮殿裡的閻魔天終於被勸服，皈依佛法，最後還被編成西藏佛教很重要的護法神。 

忿怒尊的恐怖外貌，並不如一般人觀想的像惡魔邪煞；相反的，是一種有力而具足有慈悲的表現。象徵佛陀的慈悲，將毀滅力量轉變成通往菩提道的力量。因此，這些忿怒尊展現出來的怒氣和憎恨，並不是針對一般眾生，而是針對那些干擾眾生幸福的蔽障力量　（明王）又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王。聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法曰：「聖閻曼德迦威怒王。」閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品曰：「閻曼德迦忿怒王。」又曰：「大威德尊。」大日經疏六曰：「降焰摩尊。」秘藏記末曰：「閻摩德迦尊。」仁王經儀軌上曰：「威怒六足金剛。」此尊為阿彌陀如來之教令輪身。其自性輪身為文殊師利菩薩。在五方中為西方。補陀落海會軌曰：「六足尊無量壽佛忿怒，自性輪文殊師利菩薩。」彼尊降伏焰摩，故名降焰摩尊。讚閻曼德迦忿怒王真言儀軌品曰：「忿怒暴怖事，能壞嚧那囉。亦斷閻摩命，忿猛為常業。」
　　降閻摩是大威德金剛不同異相之一，而梵名「雅曼答嘎」（舊譯閻曼德迦）是由閻摩（死神）與安德迦（降服）二者合拼而成，就是「降服死神閻摩」的意思。「閻摩」為地獄之王的閻羅王，而降閻摩或閻摩敵的名號便很容易了解它所顯示的意義。 

　　降閻摩尊，身紅色，一面二臂三目，身矮體胖，右手高舉人首白木杖，左托盈血顱器置於心間，骨蛇為飾，十分可畏。黃髮上揚，下著虎皮裙，頸掛濕人首，足右曲左伸，威立於水牛座上。佛母鄔摩，身紅色，一面二臂三目，右手持鉤刀，左手托顱器，現雙運相，安住於般若烈焰之中。
附註 
阿底峽尊者在西藏的時候，頭部時常疼痛，於是請他的大弟子仲敦巴用手撫觸他的頭，果然頭痛就沒有了，阿底峽尊者對著仲敦巴說：「這是因為您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手撫觸我的頭部，我就沒有頭疼了。」 

在後藏有一位國王，突然患了嚴重的疾病，到處延請高僧來修法，都沒辦法治癒。後來延請了一位布達拉宮的老比丘卻吉絳忳，對面修自他交換（菩提心的修法），一次就痊癒了。 

西藏有一次發生了水災，嘎登法王在一個石頭上寫著：「如果我的菩提心已經生起了，希望水患就此退散。」然後就往水裡投去，果然大水就此退散。 

以上三個歷史說明了菩提心的重要性，所以論裡面說：「隨所住處，恐怖饑饉等災，不能為害。」又說：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又說：「又復難生惡趣。雖生，亦能速得解脫，於彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，於諸有情起悲憫。」 
又：尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。（－－鴻泥增補） 

對於許多的咒語，在平常人持誦時，或有靈驗或沒有靈驗，但到了真實發菩提心的人，則無不驗。菩提心之重要，怎可輕視？ 

不炫神通 

西藏噶當派的大德仲敦巴在熱振的地方生了疾病，貢巴瓦剛好在生區的地方，只有相差三天的路程。貢巴瓦知道仲敦巴生病後，即用神通飛往熱振去問候，沒有從門進入仲敦巴的住處。仲敦巴力訶斥之，說：「亂用神通乃是可羞的事情，您不覺得嗎？」 
又有一次，熱振某一間寺廟缺糧，住眾皆非常擔心。貢巴瓦說：「不用擔心，已經有人送到半山腰了。」不久，果然有人送糧過來。仲敦巴卻向貢巴瓦訶斥說：「有功德應該善為隱藏，不可以炫說。」 

禁用神通，遂成噶當派的規矩。這是因為修行如果執著神通，多生過患 

較見本尊殊勝之法 

阿底峽尊者初至藏地，藏王拉尊跋請曰：於此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。 

尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念云：我以此小事不致墮落，稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。 
說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法
大威德的故事 

哲蚌寺有一個格西，他的學問很高，他作為一個僧人，是一個大善知識，他的佛法水平也已相當高，但德行很差。他修大威德的層次也已經很高了，由於德行不好，不但沒有超脫，死後反而變成了一個驢頭鬼。每年冬天拉薩的三大寺院都要進行四十天左右的辯經法會，晚上天很黑，驢頭鬼也頭頂袈裟，混入辯經法會，若誰辯經輸了，他就把誰捏死。為此，後來有一條規定，晚上參加辯經會，頭上不能披袈裟。聽來非常可怕，一個修大威德的僧人由於德行差而變成了惡鬼。 

這就說明，藏密的修證層次之所以高，是因它的起點高，基礎高，是修法人的根器層次高。 

密法，像一把刀一樣，可以用來切手，可以用來切菜，關鍵是你如何運用，以魔心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法亦成魔，以佛心菩提心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法方得成佛。

FROM / 蘇宧རྡོ་རྗེ་འཆང